Среди сотен гражданских инициатив после резни 7 октября было немало проектов, созданных волонтерами из ультраортодоксального сектора. Десятки штабов добровольцев были организованы молодыми ультраортодоксами. Юноши и девушки помогали семьям погибших, перевозили раненых солдат, раздавали бойцам еду и сладости, сдавали кровь и даже помогали фермерам в сборе урожая. Но при всей важности подобной волонтерской работы она не заменит армейскую службу, во время которой израильтяне рискуют жизнью. Изменится ли что-то после войны?
Как только начались военные действия, лидеры общественного мнения и гражданские активисты призвали молодых ультраортодоксов записаться на службу. Некоторые услышали этот призыв. Пресс-служба ЦАХАЛа сообщила о 2000 обращений со стороны харедим. Около 120 молодых людей были мобилизованы для прохождения учебного курса. Кто эти люди? Идет ли речь на самом деле об изменении сложившейся парадигмы? Что думает об этом ультраортодоксальная общественность? Иерусалимский институт политических исследований (Jerusalem Institute for Policy Research) опубликовал недавно документ, проливающий свет на этот вопрос.
►Почему ультраортодоксы не идут в армию
В основе возведенного в норму отказа служить в армии лежат 4 фактора:
1. выдвинутый крупнейшими раввинами и поддержанный главами государства в 50-е годы тезис, что мир изучения Торы был разрушен в период Холокоста, и его следует возродить;
2. вера в то, что изучение Торы защищает народ не меньше, чем военная служба;
3. концепция о том, что без изучения Торы в йешиве невозможно оставаться евреем, соблюдающим заповеди;
4. убежденность в том, что пребывание молодых мужчин в тепличных условиях йешивы, их культурная изолированность от внешнего мира, оторванность от светского общества и постоянный контроль со стороны раввинов позволяют сохранять "ультраортодоксальную идентичность".
5 Еще фото
Члены движения "Братья по оружию" уговаривают харедим вступить в ряды ЦАХАЛа
(Фото: Моти Кимхи)
В последние годы государство потратило немало ресурсов, чтобы стимулировать призыв ультраортодоксальных юношей, параллельно выразив готовность снизить (на определенных условиях) возраст освобождения от службы. Эти усилия не увенчались успехом. 4 вышеупомянутых фактора сформировали строгую социальную норму, при которой молодые харедим, согласившиеся служить в армии, теряют социальную поддержку общины. Но и армия, как выяснилось со временем, не слишком заинтересована в солдатах из ортодоксального сектора.
Если бы государство и ЦАХАЛ были заинтересованы в реальной мобилизации харедим, понадобилось бы специальное учреждение, сосредоточенное на выполнении этой задачи, включая распространение информации об армии среди молодых ультраортодоксов и значительную социальную поддержку для призванных на протяжении всего периода службы.
►Позиция раввинов и ортодоксальное мировоззрение
Многие задают вопрос, произошло ли изменение в отношении ультраортодоксальной общины к обязательной службе в армии в последние полтора месяца - после 7 октября? Судя по реакциям большинства авторитетных раввинов, ожидать этого не приходится. Более того, волонтерские устремления и участие некоторых студентов йешив в гражданских инициативах также ими не приветствуются.
Раввин Дов Ландо, ставший после смерти раввина Гершона Эдельштейна духовным лидером общины литваков и считающийся одним из наиболее авторитетных талмудистов в нынешнем поколении, спустя месяц после начала войны опубликовал послание, в котором фактически осудил ешиботников, участвующих в волонтерских проектах, и подчеркнул, что лучшая помощь народу Израиля в эти дни - изучение Торы.
Письмо раввина Ландо было не только напечатано в ортодоксальном издании "Ятед Неэман", но и расклеено на досках объявлений во всех кварталах, где живут харедим.
По словам другого известного раввина, Яакова Бучковски, согласно ортодоксальному мировоззрению, жизнь еврея, не следующего со всей скрупулезностью заповедям Торы, лишена смысла и легитимности. Эта весьма опасная концепция наносит ущерб безопасности Государства Израиль. Бучковски подчеркивает, что на еврея, соблюдающего заповеди, возложена обязанность не только изучать Тору, но и строжайшим образом соблюдать предписанные Галахой правила повседневной жизни, включающие ежедневный график молитв и многое другое.
Это и есть, с точки зрения харедим, принесших себя в жертву ради Торы, их вклад в оборону страны. Даже в тяжелейшие дни войны, когда сотни евреев гибнут на поле боя, ортодоксы убеждены, что их вклад в общее дело ничуть не меньший, чем военная служба.
►Кто они, новые призывники
Можно ли считать, что сообщения о тысячах харедим, интересующихся армейской службой, в какой-то мере разрушают представленную выше ортодоксальную концепцию? Это безусловно заслуживающее внимания явление, однако важно понять его составляющие.
Во-первых, почти все нынешние призывники-харедим - женатые мужчины в возрасте от 27 до 33 лет. Армия организовала специальный курс подготовки для ортодоксов старше 26 лет. Речь не идет о молодежи - по-видимому, из опасения, что это вызовет протест раввинов и лидеров общины. Это означает, что новобранцы будут призваны не в боевые части, а направлены в различные подразделения Службы тыла.
Во-вторых, призывники постоянно декларируют важность изучения Торы. Это значит, что они не станут подталкивать своих друзей, родственников, детей к службе в армии, пока те не проявят себя в изучении священного писания.
Речь также идет о мужчинах-харедим, интегрированных в израильскую экономику и постоянно контактирующих со светскими согражданами. В сложные моменты в жизни страны, как тот, что мы переживаем сейчас, им проще солидаризироваться с остальным населением. Но оказывает ли эта группа серьезное влияние на основную массу харедим? Ответ скорее всего будет отрицательным.
►Отношение к призыву на ортодоксальной улице и процесс "израилизации"
Как мы видим, никаких существенных изменений в отношении ортодоксальных раввинов к призыву в армию не произошло. Но, может быть, в самой общине наметилось некоторое смягчение позиций?
Можно условно разделить харедим на 2 группы: тех, кто получает относительно обширную информацию о войне, и тех, кто читает исключительно ортодоксальные СМИ.
Основные ортодоксальные медиа регулярно сообщают о происходящем на фронте, однако соблюдают некоторую терминологическую отстраненность. В сообщениях о продвижении ЦАХАЛа или ликвидации террористов военно-воздушными силами авторы используют такие выражения, как "милостью небес" и "благодаря Создателю", словно подчеркивая, что успехи армии возможны лишь благодаря "духовному тылу".
Вместе с тем в ортодоксальных медиа есть ряд новостных сайтов, стиль репортажей которых не отличается от светских израильских СМИ, что способствует процессу так называемой израилизации потребителей этого контента, усиливает чувство солидарности с теми, кто воюет в Газе. Так, например, сайт "Харедим 10" использует такие обороты, как "наши силы", "воинская доблесть", "героизм". На сайте публикуются истории о встречах раввинов с семьями погибших солдат.
В социальных сетях и мессенджерах подобное подключение харедим к израильскому актуальному контенту еще интенсивнее. Современные технологии позволяют им потреблять оперативную информацию прямо с экрана телефона. Это порождает желание идентифицировать себя с солдатами, защищающими в том числе и ортодоксальных граждан. Ведутся бурные дискуссии об участии или неучастии харедим в войне против врагов. Многие вынуждены признавать, что одного лишь изучения Торы недостаточно для защиты народа и государства - необходимы армия и современная оборонная система.
Перевод: Гай Франкович