Мой учитель и наставник, раввин Йегуда Амиталь, основатель идеи военных йешив ("йешивот ха-хесдер"), сочетающих изучение Торы и службу в ЦАХАЛе, воевал в Войне за независимость возле Латруна. В то время в его доме жил раввин Шах, который позже стал великим лидером ортодоксов - харедим. В те дни между ними было много споров о галуте и спасении, государстве Израиль и Торе. Через 40 лет раввин Шах и раввин Амиталь встретились. Раввин Шах сказал ему: "Йегуда, ты знаешь, мы уже не можем спорить. Мы так далеко ушли друг от друга".
Хватит спорить, нам нужны новые ценности и видение общей истории. История ортодоксальной общины существенно отличается от сионистской. Согласно сионистам, создание государства Израиль - это историческая революция, которая вывела еврейский народ из галута, возобновила его политическую жизнь и, главное, передала ответственность за нашу судьбу в наши руки. Харедимное общество в большинстве своем еще не вышло из галута и фактически переживает галут в земле Израиля.
В харедимном обществе не народ, а община является основой существования - точно как в галуте. Окружающий мир второстепенен и незначителен, на него нет реального влияния, а все зависит от соблюдения заповедей и изучения Торы. И главное, светское государство Израиль было создано лишь для того, чтобы спасти мир Торы, разрушенный в Холокосте.
Между двумя этими мирами нет никакой дискуссии, а только два совершенно разных восприятия реальности, две не связанные друг с другом истории - и это ужасная трагедия для нашего народа.
С точки зрения сионизма совершенно очевидно, что ЦАХАЛ имеет статус национального приоритета и играет центральную роль в жизни еврейского народа. В восприятии ортодоксальных израильтян судьба еврейского народа зависит от мира йешив.
► Тора или армия - кто прав?
Харедим говорят: только Тора защитит нас, как она защищала нас во все поколения. Без Торы мы не выживем. Правы ли они?
Как обычно, простого ответа здесь не найти. Тора действительно сохраняла еврейский народ на протяжении всех лет изгнания и спасла как еврейскую идентичность, так и надежду. Без нее нас бы не было на еврейской земле. Но историческая правда заключается в том, что именно отказ от Торы позволил евреям прийти сюда.
Уточню - отказ от Торы в ее галутной форме: той, что концентрируется на духовности, а не на действии, на "грядущем мире" (ха-олам ха-ба), а не на реальности. Такая Тора не могла стать основой для сионистской революции.
Итак, в галуте действительно иудаизм не может существовать без Торы, но государство Израиль было создано без нее. Так что же верно? Простой ответ таков: если нет Торы, нет земли для евреев; а если нет земли, нет Торы. Еврейское существование всегда зиждется на двух столпах: дух и материя, вечность и история, общее и частное, вера и человеческая ответственность. Одно не существует без другого. Более глубокий ответ заключается в том, что сама Тора, приходя в Землю Израиля, принимает другую форму, но это уже тема для другой статьи.
► Освобождает ли изучение Торы от военной службы?
В своем недавнем выступлении на заседании комиссии кнессета по иностранным делам и обороне я сказал, что нет правила, по которому изучение Торы освобождает от войны, когда террористы подходят к твоему дому.
В обычные дни, когда количество призывников намного превышает потребности армии, когда нет войны за существование или просто нет войны - вполне можно освободить изучающих Тору от военных обязанностей. С религиозной точки зрения, такое освобождение так же оправдано, как освобождение от призыва в связи с культурными или экономическими причинами, потому что изучение Торы является основой нашей идентичности и духа. Но во время войны, в которой решается сама судьба страны, войны за существование, призываться должны все.
Я не верю, что есть хотя бы один раввин или ортодоксальный еврей, который считает, что если два человека сидят в доме и один из них изучает Тору, а террористы стоят за дверью, то легитимно, чтобы изучающий сказал своему товарищу: извини, я не могу, очень занят, так что иди ты погибать. Мысль о том, что изучение Торы освобождает от участия в войне для спасения народа Израиля - это осквернение чести Торы.
Народ Израиля стоит перед огромной экзистенциальной угрозой, и мы не можем справиться с ней без того, чтобы все, кто может, приложили усилия. Конечно, пожилые, неспособные воевать молодые, и не достигшие призывного возраста, продолжат изучать Тору.
► Слова раввина Ицхака Йосефа о законе о призыве
Раввин Ицхак Йосеф, бывший главный сефардский раввин Израиля, высказался в своем стиле, что нельзя делать различий между учеником йешивы и ортодоксом, который не учится - призыв в армию запрещен для всех.
Раввин Моше Майя, один из важнейших сефардских раввинов, добавил, что призыв хуже, чем нарушение субботы. Давайте лишь на миг прислушаемся с уважением, без гнева, к содержанию его слов. Раввин Майя по сути говорит: не изучение Торы является причиной требования освобождения от службы в армии. Мир Торы имеет воспитательную и социальную роль, потому что он защищает нашу молодежь от плохих культурных веяний вокруг, и поэтому всем запрещено призываться. Если харедимный юноша, который всю жизнь прожил в защищенной среде, пройдет призыв в большую светскую армию, пропитанную чуждой культурой, сексуальной распущенностью, неверием, материализмом - есть большой шанс, что он не выдержит и отдалится от религиозного мира. Поэтому раввин Майя думает, что это хуже, чем нарушение субботы.
Я хочу описать вам типичный профиль 18-летнего харедимного ешиботника. Это нежный юноша с духовными и моральными стремлениями. Когда он идет учиться в йешиву, он отказывается от мирских удовольствий и выбирает скромную жизнь, он занимается личным совершенствованием. Он отказывается от карьеры, не ходит в бары и не ездит в заграничные путешествия. Он старается день и ночь заниматься изучением Торы, то есть пытается понять слово Создателя. Он не призывается не потому, что равнодушен, жесток или лишен ценностей, а потому что в социальной и культурной структуре его общества армия является угрозой его идентичности и будущему.
Чтобы в обществе произошли изменения, нужно это понять. Если государство попытается силой победить харедим, они лишь сильнее замкнутся в себе и огородятся от внешнего мира.
Чтобы принять харедим, армия должна будет адаптироваться и идти на компромиссы. Адаптация означает создать особые критерии: по возрасту (20 или 21 год - после первых лет ешивы и периода "шидухим" - сватовства), по месту (например: региональные йешивы, которые являются боевой силой, защищают линии соприкосновения с врагом или готовят солдат для охраны поселений), по времени (не все будут служить три года) и по структуре (условия жизни, соответствующие привычкам ортодоксов). Армия также должна будет пойти на компромиссы в отношении службы девушек в рамках этой адаптации, чтобы интеграция ортодоксов стала возможной.
► Взять на себя ответственность
Ортодоксальное общество должно будет повзрослеть, взять на себя ответственность, и мы должны верить в его способность сделать это.
Государство Израиль само создало искаженную социальную структуру, в которой можно не служить и не работать, и государство финансирует это через бюджеты йешив и политику соцобеспечения. Эту практику нужно прекратить и обусловить льготы соцобеспечения выполнением базовой воинской обязанности. Кто не выполнит хотя бы минимум, требуемый законом, не сможет получить скидки на муниципальный налог, детские пособия, скидку на детские сады. Арабские граждане также будут обязаны выполнять эту обязанность - через гражданскую службу.
Я предложил в кнессете называть закон не "о призыве" или "об уклонении", а "законом об изучении Торы", и зарезервировать 2 миллиарда шекелей, которые должны перевести йешивам в текущем бюджете (самая большая сумма в истории Израиля) для йешив, соответствующих условиям призыва. Таким образом кнессет, оппозиция и коалиция впервые признают особый статус, который имеет изучение Торы, и в то же время заявит о поддержке принципа "двух опор": Тора и взаимная ответственность граждан, Тора и армия.
Я верю, что ортодоксальный юноша, который хочет учиться и не готов принять требования о призыве, имеет полное право на это. Нельзя навязывать верования и мнения законами и наказаниями. Однако он также не сможет пользоваться выгодами израильской социальной системы.
Государство не может пропустить этот момент. Мы находимся в ситуации жизни и смерти и нужно сказать харедимному обществу ясные вещи: народ Израиля нуждается в вашем участии в защите государства и его экономике. Мы не откажемся от этого требования и не откажемся от того, чтобы процессы происходили быстро, потому что больше нет времени. Мы протягиваем любящую руку, которая не только не хочет навредить миру Торы, но готова укрепить его и защитить ортодоксальный образ жизни.
► Общая цель
После громких криков, фейков, политиканства, которые окружают вопрос о призыве ортодоксов, хочу поделиться своим видением, в котором мир Торы становится партнером в защите страны и успешно разделяет учеников: малая часть делает своей профессией постижение Торы, а остальные - интегрируются в общество, экономику, сохраняя свою духовную составляющую. Так можно излечить ряд патологий, существующих в нем по сей день.
Вы удивитесь, но из глубокого знакомства с харедимным миром, с некоторыми его лидерами и представителями, я знаю, что это также видение многих из них. Поэтому я оптимистичен и верю, что из этого кризиса может родиться новое восприятие мира Торы и его отношения к государству.
Автор - глава религиозно-национальной военной йешивы "Орот Шауль" в Тель-Авиве. Его сын, капитан Амитай Цви Гранот, погиб на северной границе в первый месяц войны.