Время наступления шабата, 22 ноября: Иерусалим - 15:57, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:16, Хайфа - 16:05, Цфат, Тверия - 16:03, Хеврон - 16:04, Ариэль - 16:06, Беэр-Шева - 16:19, Эйлат - 16:12.
Время исхода шабата, 23 ноября: Иерусалим - 17:15, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:16, Хайфа - 17:14, Цфат, Тверия - 17:12, Хеврон - 17:13, Ариэль - 17:15, Беэр-Шева - 17:18, Эйлат - 17:20.
Время наступления и исхода шабата, 22-23 ноября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:54 (исход - 17:14), Санкт-Петербург - 15:57 (17:28), Киев - 15:46 (16:57), Минск - 16:43 (18:00), Прага - 15:52 (17:02), Берлин - 15:46 (17:00), Париж - 16:44 (17:54), Лондон - 15:44 (16:57), Нью-Йорк - 16:14 (17:16), Лос-Анджелес - 16:28 (17:26), Торонто - 16:28 (17:32).
Недельная глава "Хайей Сара": что такое смерть и что такое жизнь
Как увековечить память близкого человека? Вот он был и в одночасье исчез, ушел навсегда. И в нас горит желание продлить его существование рядом с нами. Еврейский способ увековечивания умершего мы учим в нынешней недельной главе из того, что делает Авраам для Сары.
Как сохранить память о женщине, с которой прожил почти 100 лет? Авраам формулирует принцип, которому следуют до сегодняшнего дня его потомки, - не увековечивать, а продолжать. Поэтому недельная глава называется не "Память о Саре", а "Жизнь Сары", хотя вся глава посвящена событиям, произошедшим уже после смерти Сары. Еврейский способ увековечивания дорогого нам человека - это продолжать то, что он делал, и тем самым сохранять его в жизни.
В ту черную субботу 7 октября 2023 года Ариэль Зоар, 13-летний житель кибуца на границе с сектором Газы, пошел утром прогуляться. Во время прогулки он услышал стрельбу и взрывы. Ариэль спрятался в кустах и просидел в них целый день. А когда вышел, то оказалось, что бандиты ХАМАСа убили его семью и подожгли его дом. В кибуце уже были солдаты ЦАХАЛа, и он попросил, чтобы они вытащили из дома только одну вещь - тфилин. Отец Ариэля хотел через две недели подарить его на церемонии празднования мальчиком бар-мицвы (еврейского совершеннолетия). Солдаты не отказали сироте и спасли тфилин из горящего дома. Ариэль уехал к дедушке в Ришон ле-Цион, и через две недели дедушка провел церемонию бар-мицвы. Ее можно было вообще не делать или перенести из-за траура, в котором находилась семья. Но дедушка настоял. И во время церемонии сказал: "В Холокосте гитлеровцы убили всю мою семью. Я выжил, приехал в Израиль, и вот сейчас у моего внука нынешние нацисты тоже убили семью. Но точно так же, как и я во время бар-мицвы, которую провели мне после Холокоста, мой внук надел тфилин. У немецких нацистов ничего не получилось 70 лет назад, а сейчас ничего не получится и у хамасовских нацистов. Мы будем жить, мы будем продолжать нашу традицию и тем самым побеждать наших врагов".
Жизнь продолжается и после смерти. Душа продолжает существовать, поэтому кладбище на иврите называется бейт-хаейну - дом нашей жизни. Душа ушедшего слышит наши молитвы и наш плач и радуется, когда мы его вспоминаем. Человек - дуальное создание, состоящее из души и тела. После смерти душа возвращается к источнику и продолжает свое существование.
Как говорил царь Шломо: "Тело вернется в прах, а душа на небеса". То есть туда, где она находилась до того, как спустилась в наш мир, в котором пребывала временно. Душу нельзя уловить датчиками и измерить приборами. Нет никакого научного доказательства ее существования. Но каждый из нас знает, что у него есть душа - его воспоминания, его радости и боли. Их ничем нельзя измерить или записать, но для каждого они реальны и не нуждаются в доказательствах своего существования. Смерть человека - это не конец, душа остается. И нынешняя глава рассказывает, как Авраам продолжает действия, начатые, но не завершенные Сарой. Реализация идей и стремлений умершего продолжает его жизнь - собственно, именно это и называется жизнью.
Между Сарой и Авраамом был многолетний спор - что является самым главным. Для Авраама это была универсальная идея борьбы с идолопоклонством. Она предназначалась в основном не для евреев, а для народов мира. Сегодня 4 млрд человек - евреи, мусульмане и христиане - исповедуют веру Авраама. Именно поэтому он и называется отцом народов, а вовсе не из-за того, что от него физически произошли народы. Где эти народы, кто может их сегодня определить? За прошедшие после кончины Авраама тысячи лет все они исчезли и перемешались. А вот его универсальная идея монотеизма, предназначенная для всего человечества, осталась.
Но у Авраама была и частная идея, посвященная смыслу существования еврейского народа. Вот по ее поводу у него и был спор с Сарой. В отличие от Авраама, для нее самым важным была не универсальная идея, а забота о евреях. У Сары только один ребенок, и она хотела, чтобы от него произошел еврейский народ. В этом суть ее спора с Агарь, а вовсе не ревность к более молодой жене. Именно поэтому она добивается изгнания Агарь с Ишмаэлем из дома Авраама.
После кончины Сары Авраам занимается только тем, чтобы реализовать ее мечту о создании еврейского народа. Поэтому он хоронит Сару в Хевроне, в пещере Меарат ха-Махпела. До этого эта пещера принадлежала всему человечеству и была символом универсальности, ведь в ней были похоронены Адам и Хава. Авраам хоронит в Меарат ха-Махпела Сару, чтобы впоследствии там похоронили и его, и их потомков, и тем самым делает это место святыней для евреев и гарантией их права на Землю Израиля. Авраам отставляет в сторону все споры с Сарой и продолжает ее дело, реализуя ее мечту. Своего первенца Ишмаэля, как и других 6 сыновей, родившихся у него от Кетуры уже после смерти Сары, Авраам одаривает богатыми подарками и отправляет от себя подальше - распространять универсальную идею для всего человечества. Возле себя он оставляет только Ицхака - своего духовного и материального наследника, как того и хотела Сара.
Потому глава и называется "Жизнь Сары", хотя смерть Сары описана еще в предыдущей главе. Тело Сары покоится в Меарат ха-Махпела, но душа ее находится в этом мире и торжествует, видя, как Авраам делает Ицхака своим единственным наследником и женит его на достойной девушке, превращая тем самым в реальность ее мечту о создании еврейского народа.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.