Время наступления шабата, 8 ноября: Иерусалим - 16:04, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:23, Хайфа - 16:13, Цфат, Тверия, Хеврон - 16:11, Ариэль - 16:13, Беэр-Шева - 16:26, Эйлат - 16:19.
Время исхода шабата, 9 ноября: Иерусалим - 17:21, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:22, Хайфа - 17:21, Цфат, Тверия, Хеврон - 17:18, Ариэль - 17:21, Беэр-Шева - 17:23, Эйлат - 17:25.
Время наступления и исхода шабата, 8-9 ноября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:17 (исход - 17:33), Санкт-Петербург - 16:26 (17:51), Киев - 16:04 (17:12), Минск - 17:04 (18:17), Прага - 16:09 (17:17), Берлин - 16:05 (17:16), Париж - 17:01 (18:07), Лондон - 16:03 (17:12), Нью-Йорк - 16:26 (17:25), Лос-Анджелес - 16:36 (17:32), Торонто - 16:41 (17:43).
Недельная глава "Лех леха": изменить мир к лучшему
У каждого в жизни есть моменты, когда он чувствует себя разочарованным в людях. Но такого ужасного описания человечества, какое мы видим в первых двух недельных главах, нет нигде. Тора показывает на конкретных примерах, насколько человек завистливое, духовно неустойчивое и слабое создание. Он вроде бы имеет какие-то моральные принципы, но когда женщина ему что-то показывает, то сразу забывает обо всем на свете. Во время чтения этих двух глав не может не возникнуть вопрос - зачем Всевышний сотворил такое податливое своим страстям создание? И вот в третьей, нынешней, главе появляется новый, чистый и цельный человек - Авраам.
Но почему не с самого начала? Написано в Торе: "И наполнилась земля несправедливостью". Причем до такой степени, что пришлось уничтожить все человечество, которое невозможно было исправить. И только сейчас, в этой главе, появляется Авраам, у которого пороки не являются главными чертами характера. Тора подробно описывает, как ведет себя Авраам во всех десяти испытаниях, которые ему пришлось пройти.
Первые две главы книги "Берешит" показывают, как человеку трудно устоять перед тремя искушениями: плотским желанием, завистью и жаждой славы.
История с яблоком демонстрирует силу власти такого желания над человеком. Стоило Адаму увидеть что-то, чего ему захотелось, как он забыл обо всем.
Первое убийство, да еще и братом брата, демонстрирует силу зависти. Каин был более талантливым, чем Авель. Даже само имя Авель намекает о слабости его носителя, ведь оно родственно слову гевель - туман. То есть Авель - ничто, пустота. И Каину это хорошо известно. Но зависть к тому, что Всевышний предпочел приношение Авеля, а не его, свела с ума Каина. Когда он убил брата, то уничтожил четверть человечества, то есть произошла самая страшная катастрофа, когда-либо совершенная человеком. И причиной ее была зависть.
Попытка строительства вавилонской башни демонстрирует, до чего может довести жажда власти. Желание править миром, диктовать людям, как они должны не только жить, но и думать, - один из самых древних соблазнов человека. Начиная с незапамятных времен люди стремились отвергнуть Всевышнего и создать собственных, рукотворных божков. Выходцам из СССР хорошо знакомо поклонение партийным вождям. В особенности усатому учителю всего прогрессивного человечества. Большевики не придумали ничего нового, они просто заменили Всевышнего на семинариста-недоучку. Он правил людьми, а они ему поклонялись. Да с таким пылом, которому могли бы позавидовать служители всех прежних культов.
За идеей создания башни стояло желание соревноваться с Богом - взберемся за облака и будем с Ним спорить, будем с Ним бороться за право управления миром. Как пелось в одной из большевистских песенок, "Мы на небо залезем и свергнем всех богов". Их свергнем, а своих поставим. Как и в Древнем Вавилоне, в Москве ХХ века большевики хотели возвести колоссальную башню, завершавшуюся статуей Ленина, которую планировали сделать столь огромной, что в голове вождя должен был размещаться зал, где проходили бы съезды партии.
Наш мир - удивительное создание, в котором все связано между собой и все четко функционирует. Но самая главная часть этого мира - человек. А в нем бушуют страсти, разрушающие этот чудесный мир. И человек порой отказывается признать, что у мира есть Творец. И в древние времена, и сейчас. Когда мы видим хорошие часы, то интересуемся производителем. Нам и в голову не может прийти, что часы возникли сами собой.
Однажды рабби Акива поспорил с атеистом, утверждавшим, что мир возник случайно, как редкая, но возможная флюктуация. Спорил он с таким пылом, что рабби Акива понял: этого человека доводами разума убедить невозможно.
- Давай прекратим спор, - сказал рабби. - Приходи ко мне завтра, я напишу тебе объяснение моей позиции. Может, я говорю неубедительно, и потому ты не можешь меня понять.
Атеист пришел на следующий день и увидел лежащий на столе пергамент, где было написано стихотворение, посвященное их спору.
- Я не согласен с вашей позицией, но должен признать, что стихи замечательные и написаны красивым почерком, - сказал атеист.
- О чем вы? - удивился рабби Авива. - Сегодня утром моя кошка пробегала по столу и хвостом опрокинула чернильницу. Чернила разлились - и образовалось стихотворение.
- Рабби, вы смеетесь надо мной? - воскликнул атеист. - Такие прекрасные стихи, написанные таким почерком, не могли получиться случайно.
- Ты не веришь, что чернила разлились и образовали стихотворение, но ты веришь, что огромный мир, все элементы которого так связаны между собой, возник сам по себе! - воскликнул рабби Акива.
К мысли о существовании Творца первым пришел Авраам. В соответствии с его идеями, развитыми потом в иудаизме, лучший подарок, который человек может сделать Всевышнему, - это решить хотя бы одну из проблем этого мира. У человека есть все инструменты для этого, более того, у него есть и право выбора. Данными нам Всевышним инструментами мы можем этот мир улучшить, а можем испортить. И когда человек выбирает добро - это наилучшее, что он можешь сделать. Для того он был создан, и душа его спустилась в материальный мир. Авраам первый, описываемый в Торе человек, принимающий такие решения. Проходя тяжелейшие десять испытаний, он не ломается, а улучшает мир.
Мы говорим: "Как прекрасен этот мир, посмотри". Да, он прекрасен, но в нем бушуют страсти, сжигающие не только его, но и самого человека. Древние люди не могли устоять перед этими страстями, и вот тогда пришел Авраам. И с тех пор люди знают, что они могут выбрать добро, они могут устоять в испытаниях. Человек создан, чтобы изменить мир к лучшему. В этом его задача, его цель и его высокое предназначение.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.