Время наступления шабата, 20 декабря: Иерусалим - 15:59, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:18, Хайфа - 16:07, Цфат, Тверия - 16:05, Хеврон - 16:07, Ариэль - 16:08, Беэр-Шева - 16:22, Эйлат - 16:15.
Время исхода шабата, 21 декабря: Иерусалим - 17:19, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:21, Хайфа - 17:18, Цфат, Тверия - 17:16, Хеврон - 17:17, Ариэль - 17:19, Беэр-Шева - 17:22, Эйлат - 17:25.
Время наступления и исхода шабата, 20-21 декабря, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:40 (исход - 17:06), Санкт-Петербург - 15:35 (17:16), Киев - 15:38 (16:53), Минск - 16:32 (17:53), Прага - 15:44 (16:59), Берлин - 15:36 (16:55), Париж - 16:38 (17:51), Лондон - 15:35 (16:52), Нью-Йорк - 16:13 (17:17), Лос-Анджелес - 16:30 (17:30), Торонто - 16:25 (17:32).
Недельная глава "Вайешев": о чем на самом деле спорили Йосеф и его братья
История с продажей Йосефа - неприятная и некрасивая. Братья хотят убить брата, но в конце концов продают его в рабство и покупают на вырученные деньги 10 пар сандалий. Неужели они ругаются с Йосефом только из-за того, кого отец любит больше? И спор этот доходит чуть ли не до смертоубийства? Нет, спор на самом деле намного глубже и серьезней.
Братья были пастухами, свободным временем обладали в избытке, и голова у них была свободна. Поэтому они усиленно занимались Торой и считали именно такой образ жизни наиболее подходящим для еврея. Они ведь были не просто братьями-пастухами, а родоначальниками 10 колен Израилевых, и вырабатывали мировоззрение не только для себя, но и для своих потомков. А Йосеф стал первым евреем - наемным рабочим, кто пошел работать на полную ставку и начал совмещать изучение Торы с работой. Поэтому суть спора вовсе не в том, кого больше любит престарелый отец, а в том, что еврей должен делать по жизни: посвящать все время и силы изучению Торы - или работать, учась в свободное от работы время. И спор между этими двумя концепциями продолжается до сегодняшнего дня. Действительно, если человек занят на полную ставку, голова его все время в работе. А что же с духовной деятельностью личности, принадлежащей к народу Книги?
Да, престарелый Яаков больше любит Йосефа, который живет с ним и ухаживает за ним. Такое случается во многих семьях, но не приводит к подобным конфликтам и к ревности, перешедшей в ненависть, как в семье патриарха Яакова. И если уж искать виноватого, то им скорее является Яаков, сшивший Йосефу особую цветную рубашку и тем самым публично продемонстрировавший свое предпочтение этого сына всем остальным. Сны Йосефа тоже подливают масла в огонь семейный свары: в них мать, отец и 11 братьев кланяются ему.
И тут не может возникнуть вопрос, а где же Дина - младшая дочь Яакова? Почему ее нет в пророческих снах Йосефа? А потому, что Дина - будущая теща Йосефа. Аснат, будущая жена Йосефа - это дочь, родившаяся у Дины после изнасилования ее Шхемом. Девочку переправили в Египет, где ее удочерил знатный сановник. И когда Иосеф становится вице-фараоном, он женится на ней. А теща зятю не кланяется никогда - ни сегодня, ни в те давние времена.
Что касается ревности - дети часто ревнуют друг друга к отцу и матери. Но от ревности до готовности убить - дистанция огромного размера. А ведь это не маленькие дети, а взрослые мужчины, только Йосеф еще мальчишка - ему 17 лет. Конфликт между ними - вовсе не семейная склока, не спор, кого отец любит больше. Речь идет о столкновении разных мировоззрений, о разных концептуальных подходах, в соответствии с которыми должны жить Йосеф, братья и все их потомки.
Сны - лишь еще один повод для столкновения. У Галахи - еврейского законодательства - отношение к снам очень прохладное. По мнению мудрецов Талмуда 99% снов - продолжение наших дневных мыслей. Зигмунд Фрейд создал теорию, утверждающую, что сны приходят из подсознания. Но еще за 2000 лет до Фрейда именно это говорили еврейские мудрецы. Все последние страницы трактата "Брахот" Вавилонского Талмуда посвящены снам, и там этот подход изложен подробно и обстоятельно. Может быть еврей Фрейд читал эти страницы и они подтолкнули к созданию его теории?
Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон дает интересное объяснение спора между сыновьями Яакова. Йосеф говорит братьям: вы хотите оставаться в гетто, в йешиве? Оставайтесь. Но тогда вы не сможете выполнять функцию нашего народа, задача которого нести свет Торы всему миру. Как же его нести, невылазно сидя в йешиве? Но если ты вместе со всеми и работаешь, и соблюдаешь, и учишься, то показываешь всем, что можно и работать, и соблюдать. Йосеф - пример того, что можно достичь высоты власти и остаться религиозным евреем. Если бы все евреи находились в колелях и йешивах, то Тора не покидала бы пределов Бней-Брака. Канал связи Всевышнего с миром - через работающих людей. И этого братья сперва никак не могут понять. Поэтому они и не узнают Йосефа. Да, Йосеф изменился за 20 лет разлуки. Но в момент расставания с братьями он был 17-летним юношей с уже сформировавшимися чертами лица. Он не мог даже за 20 лет измениться настолько, что его невозможно было бы узнать. Братья видят, что вице-фараон похож на их брата, но не могут в это поверить. Ведь этого просто не может быть! Они не верят не только собственным глазам, но даже когда Йосеф открывается им. Еврей вознесся на заоблачную высоту и остался евреем? Находясь на вершине власти сверхдержавы, среди массы людей он продолжает соблюдать заповеди и учить Тору? Это настолько не соответствовало концепции братьев, что они были просто не в состоянии в такое поверить.
Далеко не все способны учиться в йешиве каждый день и целый день. Подавляющее большинство не подходит для этого. Что вовсе не означает, что эти люди не могут выполнять главную задачу еврейского народа в нашем мире. Наоборот, если они будут находиться в гуще жизни, но при этом вести себя как религиозные евреи, подавая пример приверженности и исполнения высоких моральных императивов Всевышнего, то именно они и будут нести свет Торы всему остальному человечеству.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.