Время наступления шабата, 25 октября: Иерусалим - 17:16, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:35, Хайфа - 17:25, Цфат, Тверия - 17:23, Хеврон - 17:23, Ариэль - 17:26, Беэр-Шева - 17:38, Эйлат - 17:29.
Время исхода шабата, 26 октября: Иерусалим - 18:32, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:33, Хайфа - 18:32, Цфат, Тверия - 18:30, Хеврон - 18:29, Ариэль - 18:32, Беэр-Шева - 18:34, Эйлат - 18:35.
Время наступления и исхода шабата, 25-26 октября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:47 (исход - 17:59), Санкт-Петербург - 17:02 (18:22), Киев - 17:28 (18:34), Минск - 17:32 (18:41), Прага - 17:33 (18:38), Берлин - 17:31 (18:40), Париж - 18:23 (19:28), Лондон - 17:28 (18:35), Нью-Йорк - 17:42 (18:40), Лос-Анджелес - 17:49 (18:44), Торонто - 17:59 (18:59).
Недельная глава "Берешит": как иудаизм относится к сексу
"И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел. И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе набедренные повязки."
История с деревом познания добра и зла говорит о теме, которая самая важная не только в книге "Берешит", но и во всей Торе. Почему Всевышний так боится, что первые люди попробуют плоды с этого дерева? Что такого есть в этих плодах? И что это за история со стыдом? Как только Адам и Хава съели плод, они сразу стали стыдиться своего голого тела. Что же они такого увидели, чего не видели раньше?
Ответ состоит в том, что они потеряли сами себя. Внешний голос вдруг стал их внутренним голосом. Тора учит, что человек должен властвовать над собой и постоянно себя проверять: внутренний голос, который он слышит - действительно ли его голос? Или это голос внешний, это зло, прокравшееся в его душу? То есть это голос, к которому он должен прислушиваться, или это голос, с которым он должен сражаться, победить и установить над ним контроль? Человек не может воспринимать себя автоматически, он постоянно обязан проверять и контролировать себя. И только тогда внешний голос останется снаружи, а внутренний будет чистым и соответствующим его настоящему "я".
Всевышний создает человека, устраивает ему экскурсию по райскому саду и разрешает есть все, кроме плодов одного дерева. Чего Всевышний боится?
Рамбам (Маймонид) в своей книге "Путеводитель заблудших" спрашивает: разве первые люди не знали о существовании в мире добра и зла? Адам обладал колоссальными знаниями, не зря ведь он сумел дать названия животным. А ведь дать название означает определить сущность. Тот, кто способен это сделать, не только очень знающий, но и очень проницательный. Что ж такого нового мог открыть ему этот плод?
"Мидраш Раба" объясняет: Адам и Хава не стеснялись друг друга потому, что внешний вид был для них совершенно естественным. А если так, чего же стесняться? Но когда они съели плод, у них произошло смещение внутреннего голоса. У человека есть йецер ха-тов - доброе начало и йецер ха-ра - животное начало. Сперва, когда Адам и Хава смотрели друг на друга, они были духовно чисты и воспринимали свои детородные органы как нечто необходимое для создания потомства, которое унаследует после них весь мир. Но когда они попробовали запретный плод, то вдруг поняли, что именно эти органы - источник огромного животного удовольствия. Внешний голос стал внутренним и говорил им: твои личные нужды - самое главное! Удовлетворение всех твоих потребностей и желаний, в том числе и сексуальных - важнее всего. Именно этого Всевышний и опасался.
У Адама с Хавой были и знания, и ум. И ум этот у них был чистый, то есть был способен четко определить, что для него главное семья, взаимная любовь, взаимная поддержка, а что второстепенное - секс. Нет спору, секс - важная часть человеческой жизни и дарует прекрасные ощущения. Но он должен сочетаться с любовью к партнеру по сексу. После того, как Адам и Хава попробовали плод дерева познания добра и зла, секс стал для них самым главным. Точнее, не только секс, главным для них стало получение удовольствия от жизни, все остальное отошло на второй план. Адам и Хава были чисты, поэтому им стало стыдно. А вовсе не потому, что они вдруг иначе стали видеть свои детородные органы. Они поняли, чем сопровождается эгоизм, то есть забота только о себе и своих желаниях. Им стало стыдно, и они сделали себе набедренные повязки.
И для нас, их потомков: стыдно быть игрушкой своих страстей, стыдно ими не управлять. В трактате Вавилонского Талмуда "Пиркей авот" ("Поучения отцов") сказано: "Кто герой? Тот, кто обуздывает свои страсти". Всевышний создал человека, чтобы он был свободным, то есть управлял собой, своим поведением. А не был беспомощной игрушкой своих страстей, источник которых порой находится в очень нечистом духовном месте.
Мы - это не один внутренний голос, в нас играет целый оркестр. И следует решить, кто играет в нем соло. Секс - замечательная вещь, в иудаизме ему уделяется много внимания и уважения. Этим иудаизм отличается от других религий, в которых женщина это "сосуд мерзости", а половая связь с ней - нечто очень грязное. Идеал этих религий - целибат, и придерживающийся его монах/монахиня стремятся избежать любого контакта с противоположным полом. В иудаизме же все ровно наоборот. Секс - неотъемлемая и важная часть супружеской жизни, и законы семейной чистоты, принятые в иудаизме, направлены на то, чтобы сексуальный интерес супругов друг к другу поддерживался многие годы. Тем не менее, при всей его важности секс не играет главную роль в жизни еврея. Более важны любовь и преданность супругу и детям, уважение и забота о родителях. Человек не должен стыдиться ни одного своего чувства. Но он обязан стыдиться неправильной пропорции между ними, неправильной иерархии отношений между чувствами. Именно это и почувствовали в свое время первые люди - Адам и Хава.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.