Время наступления шабата, 2 августа: Иерусалим - 18:55, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:15, Хайфа - 19:07, Цфат - 19:06, Тверия - 19:05, Хеврон - 19:02, Ариэль - 19:05, Беэр-Шева - 19:15, Эйлат - 19:02.
Время исхода шабата, 3 августа: Иерусалим - 20:13, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:16, Хайфа - 20:17, Цфат - 20:15, Тверия - 20:14, Хеврон - 20:10, Ариэль - 20:14, Беэр-Шева - 20:14, Эйлат - 20:09.
Время наступления и исхода шабата, 2-3 августа, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:15 (исход - 21:43), Санкт-Петербург - 21:07 (22:54), Киев - 20:22 (21:37), Минск - 20:47 (22:09), Прага - 20:25 (21:39), Берлин - 20:38 (21:57), Париж - 21:09 (22:21), Лондон - 20:28 (21:45), Нью-Йорк - 19:52 (20:54), Лос-Анджелес - 19:35 (20:33), Торонто - 20:20 (21:26).
Недельная глава "Матот - Масэй": сюртук гнева
Гнев порой превращает человека в зверя, и все преимущества его интеллекта улетучиваются, словно унесенные ветром. Поэтому мы часто задаемся вопросом: как справляться с обуревающими нас эмоциями? Как не покоряться им, а контролировать их? В гневе человек забывает себя и оправдывает свое поведение тем, что другие смеются над ним, издеваются над ним, унижают его.
В "Матот" - одной из двух глав, которые читают на этой неделе, Моше в третий раз после того, как стал вождем народа, гневается на евреев. И, как и в двух предыдущих, опять забывает Галаху (законы), и его племянник Элазар вынужден прийти ему на помощь. А ведь Тора пишет, что Моше - самый умный, самый скромный, самый выдержанный из всех людей. И вот даже с ним такое случалось!
В главе "Матот" Всевышний поручает Моше последнюю миссию - отомстить мидианитянам за то, что они послали своих девушек соблазнять евреев. Всевышний говорит Моше: ты не уйдешь из этого мира, пока не преподашь достойный урок мидианитянам. Но почему нужно отомстить именно им, а не моавитянам, чей царь Балак пытался воевать с евреями? Да потому, что у моавитян была хоть какая-то причина воевать с евреями - опасение, что евреи пройдут через их страну и разрушат ее. А мидианитяне не имели никакого повода - они пришли издалека, из пустыни, где никогда не сталкивались с евреями. Указание отомстить им означает - переговорами с такими людьми ничего не добьешься. Есть ненавистники евреев, которые понимают только силу. И этот принцип актуален сегодня точно так же, как был актуален во времена Моше.
Мидьян был большим и важным государством. Остановить уговорами его руководство, стремившееся к уничтожению евреев, было невозможно. Оставалось только нанести удар, да такой, чтобы полностью разгромить врага.
Сам Моше не идет на эту войну, поскольку его жена Ципора - дочь бывшего верховного жреца Мидьяна, и он находится в ситуации противоречия интересов. Поэтому он посылает своего внучатого племянника Пинхаса, которому дает 12 тысяч воинов, по тысяче от каждого колена. Пинхас уничтожает войско мидианитян, в ходе битвы погибает пророк Билам, пытавшийся проклинать евреев. Но воины Пинхаса приводят в еврейский лагерь пленниц - мидианитянок. И когда Моше видит их, он выходит из себя - ведь именно из-за этих женщин и разгорелся весь сыр-бор. Моше пытается сказать воинам очень важные, принципиальные вещи по поводу того, как им следует себя вести в сложившейся ситуации, но из-за гнева все забывает. Поэтому Элазару и приходится говорить вместо него.
"Отец комментаторов" Раши, объясняя эту историю, приводит еще два примера гнева Моше: один раз по отношению к своему брату, а второй раз по отношению ко всем евреям. И оба раза Моше забывает важные вещи.
Но, собственно, какие претензии можно предъявить к Моше, когда он видит в своем лагере тех самых мидианитянок, из-за которых разгорелась эпидемия и все евреи чуть не погибли?! Никаких. Претензии не к поводу для возмущения, а к поведению Моше. Ошибка его состояла не в том, что он разгневался - все мы люди, у всех играют эмоции. А в том, что Моше действовал, находясь в состоянии гнева. Человек должен понимать: когда он в гневе, то обязан остановиться, успокоиться, выпить воды, сосчитать до десяти, а, может, до тысячи. И это первый важный урок, который мы можем выучить для себя из двух нынешних недельных глав.
У Любавичского Ребе Цемах-Цедека (третий руководитель движения Хабад, 1789-1866) был специальный "сюртук гнева". Хранился он на втором этаже дома запертым в шкафу, ключи от которого были только у служки. Когда Цемах-Цедек гневался, он поднимался на второй этаж и звал служку. Тот приходил, отпирал шкаф и помогал Ребе одеть сюртук. Пока вся эта процедура завершалась, гнев Цемах-Цедека почти сходил на нет. Потомок Цемах-Цедека, названный в его честь, Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон, установил для своих хасидов следующее правило: если ты гневался на кого-то, обязательно после этого пойди и извинись.
Ребе говорит - хасид исполняет. Это предписание стало сдерживающим фактором для десятков тысяч хабадников: если человек знает заранее, что ему придется извиняться, то хорошо подумает, прежде чем на кого-то накричит.
И второй важный урок: причина гнева - неверный анализ ситуации. Никто не может нанести тебе ущерб без согласия Сверху. Обидчик, на которого ты хочешь обрушиться с проклятиями, исполняет волю Всевышнего. ОН контролирует ситуацию, а вовсе не этот человек. Поэтому не злись и не ругайся -Всевышний хочет научить тебя чему-то. Или взыскать с тебя за твои проступки: может для того, чтобы ты попал в будущий мир чистым или чтобы в этом мире ты отделался меньшим наказанием. Не зря существует известная еврейская пословица "Спасибо, Господи, что взял деньгами".
Правильное отношение к гневу - это понимание того, что жизнь - не дикие джунгли, в ней есть Хозяин. Поэтому надо не гневаться, а спрашивать - что за этой ситуацией скрывается, почему я в ней оказался? Надо постараться иметь дело не с посланником, а увидеть причину.
Написано в Талмуде: тот, кто гневается, как будто занимается идолопоклонством. Причем здесь идолопоклонство? Создатель движения Хабад Алтер Ребе объяснил: гнев - это проявление неверия. Считая, что любой может нанести тебе вред, ты отрицаешь существование Хозяина этого мира, по слову которого все происходит. А Хозяин вовсе не хочет тебя оскорбить или унизить, Он любит свои творения и хочет тебя чему-то научить. Поэтому, когда тобой овладевает гнев, надо одеть "сюртук гнева" и не спеша проанализировать ситуацию, чтобы понять, зачем она возникла, что ты из нее должен выучить и как вести себя дальше.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.