Время наступления шабата, 15 марта: Иерусалим - 17:07, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:27, Хайфа - 17:18, Цфат, Тверия - 17:16, Хеврон - 17:15, Ариэль - 17:17, Беэр-Шева - 17:29, Эйлат - 17:19.
Время исхода шабата, 16 марта: Иерусалим - 18:24, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:26, Хайфа - 18:25, Цфат, Тверия - 18:23, Хеврон - 18:21, Ариэль - 18:24, Беэр-Шева - 18:26, Эйлат - 18:25.
Время наступления и исхода шабата, 15-16 марта, в некоторых городах диаспоры: Москва - 18:16 (исход - 19:31), Санкт-Петербург - 18:44 (20:06), Киев - 17:45 (18:53), Минск - 18:56 (20:09), Прага - 17:50 (18:57), Берлин - 17:53 (19:04), Париж - 18:38 (19:45), Лондон - 17:48 (18:578), Нью-Йорк - 18:45 (19:45), Лос-Анджелес - 18:44 (19:40), Торонто - 19:06 (20:08).
Недельная глава "Пекудей": как превратить земное в возвышенное
Нынешняя недельная глава "Пекудей"" начинается так: "Вот исчисления (относительно) Скинии свидетельства, что были исчислены по велению Моше, - служение левитов под началом Итамара, сына Аарона-священнослужителя".
Почему исчисления? Кто считает и что считает? "Отец комментаторов" Раши объясняет: это, по существу, отчет, данный Моше народу о том, как и на что он потратил полученные от народа пожертвования для создания Скинии. Но почему Моше в этом отчете, подробно перечисляя, на что ушло пожертвованное серебро, когда дело доходит до золота, меди и драгоценных камней, говорит только о том, сколько получено, но не сколько потрачено? Моше собрал 1250 кг золота, но куда их употребил - ответа нет.
Когда Моше начинает получать пожертвования, то сразу же берет себе в помощники Итамара, четвертого сына Аарона. В соответствии с Галахой, то есть еврейским религиозным законодательством, которым Моше руководствовался во всех сферах жизни, он не должен был предоставлять отчет. Но предоставляет. Почему? Да потому, что Моше знает: люди подозрительны и завистливы. Мир полон находящихся в депрессивном состоянии неудачников, которые видят в других только свои недостатки. Они смотрят на Моше и считают, что он ведет себя так, как они повели бы себя, очутившись на его месте. То есть ворует. Знакомая ситуация с народом и народным избранником? А ведь речь тогда шла о Моше, глаза которого сияли после того, как он сошел с горы Синай, где лицом к лицу разговаривал со Всевышним! Поэтому и говорит Талмуд: любой общественной кассой должны управлять как минимум два человека. Потому-то Моше, понимавший человеческую природу, сразу же взял себе в помощники Итамара! Моше рассуждал так: я и Всевышний знаем, что я абсолютно чист, но необходимо считаться с общественным мнением.
Человек должен быть чист и перед Всевышним, и перед людьми. В Талмуде описывается, что, когда коэн (священнослужитель) входил в помещение в Храме, где хранились полшекелевые монеты, которые все взрослые мужчины раз в году взносили на содержание Храма, он одевал специальные штаны без карманов. Зачем? А чтобы ни у кого даже мысли не возникло, что он может себе присвоить несколько монет.
В соответствии с Галахой руководители синагог - габаим - не должны давать отчет о своей финансовой деятельности. Но Рамо (Раби Моше бар-Исраэль Исерлис 1530-1572 гг., Галаха для ашкеназских евреев согласуется с мнением Рамо) пишет, что мудрый человек дает отчет, как это сделал Моше. И в этом надо у него учиться.
Моше Файнштейн (1895, Белоруссия - 1986, Нью-Йорк, крупнейший галахический авторитет еврейского народа второй половины XX века) писал: если еврей очень голоден, он может войти в некошерный ресторан и съесть там что-то кошерное - целые фрукты и овощи. Но добавлял при этом: мудрый человек так себя не поведет.
Но почему Моше дает только частичный отчет? Если он не обязан отчитываться, то пусть вообще ничего не говорит. А если уж предоставляет отчет, так полный! Но как вообще можно было заподозрить, что праведник и пророк Моше что-то украл? Мидраш описывает, как евреи дошли до этого. Все началось с шутки. Кто-то сказал: "У Моше в последнее время разжирела шея". Другой подхватил: "Конечно, у него сейчас хорошая жизнь". А третий продолжил: "Хорошая, потому что он ворует!"
Каждое преступление начинается с чего-то малого, порой с шуточки. Так работает в нашем мире злое начало. Смехом, иронией, даже вовсе того не желая, можно нанести репутации человека огромный, порой непоправимый ущерб. Отсюда урок: если уж смеяться над кем-то, то сперва хорошо подумать.
Но почему все-таки Моше дал частичный отчет? Раби Йонатан Эйбешиц (1690-1764 гг. - выдающийся законоучитель и каббалист, жил в Моравии и Богемии) объясняет: золото пожертвовали богатые люди. А они верили Моше: богатые уверены в себе и уверены в других. Подозревали своего вождя в том, что он нечист на руку бедные, неудачливые завистники. Вот им-то Моше и дал подробнейший отчет, куда потратил их пожертвования.
А почему Моше не дал отчет о драгоценных камнях? Потому, что их потратили больше, чем было получено. Недостающее доложил Моше и поэтому не указал в отчете, куда потратил драгоценные камни. Но откуда он в пустыне взял эти камни? Когда Всевышний дал указание Моше вытесать вторые скрижали вместо первых разбитых, Он сказал ему: "сделай себе". Почему себе? Скрижали Моше вытесал из глыбы сапфира, обнаруженной прямо в его шатре. Остатки ее Моше взял себе, разбогател и употребил эти камни на общественные нужды - строительство Скинии.
Что же касается меди, то Моше не хотел вообще поднимать этот вопрос. Для изготовления медного чана, из которого коэны омывали руки и ноги перед входом в Скинию, были использованы медные ручные зеркала, пожертвованные женщинами. Когда египтяне начали убивать новорожденных еврейских мальчиков, то еврейские мужчины по примеру главы поколения Амрама (отца Моше) отказались спать со своими женами, чтобы предотвратить рождение детей, обреченных на гибель. Но с помощью зеркал женщины прихорашивались и соблазняли своих мужей. Моше знал, для чего использовались эти зеркала, и не хотел упоминать о них. Мидраш рассказывает, что Всевышний сказал ему: "Эти зеркала Мне очень дороги, благодаря им появилось на свет следующее поколение евреев". То есть, между Моше и Всевышним возник спор. И сказал Всевышний вождю евреев: "Ты ищешь чистоту? У меня чистоты хватает на небесах! А я ищу творчество, инициативу в соблюдении моих указаний".
Вот и получается, что из самого что ни на есть приземленного предмета, предназначавшегося для секса, был изготовлен храмовый аксессуар, предназначавшийся для ритуального очищения. Земное превратилось в возвышенное. А ведь именно в этом и состоит цель сотворения нашего мира!
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.