Время наступления шабата, 12 июля: Иерусалим - 19:07, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:27, Хайфа - 19:20, Цфат, Тверия - 19:18, Хеврон - 19:14, Ариэль - 19:18, Беэр-Шева - 19:27, Эйлат - 19:13.
Время исхода шабата, 13 июля: Иерусалим - 20:28, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:30, Хайфа - 20:32, Цфат, Тверия - 20:30, Хеврон - 20:25, Ариэль - 20:29, Беэр-Шева - 20:28, Эйлат - 20:22.
Время наступления и исхода шабата, 12-13 июля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:49 (исход - 22:35), Санкт-Петербург - 21:51 (1:03), Киев - 20:48 (22:12), Минск - 21:18 (22:53), Прага - 20:51 (22:13), Берлин - 21:07 (22:37), Париж - 21:34 (22:53), Лондон - 20:56 (22:22), Нью-Йорк - 20:09 (21:16), Лос-Анджелес - 19:48 (20:49), Торонто - 20:40 (21:50).
Недельная глава "Хукат": праведник остается с народом и после своей смерти
Работа праведника совершается не только в годы его жизни, праведники не оставляют свой народ и после смерти. Недельную главу "Хукат" обычно читают в месяце тамуз, в котором скончался Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон. Поэтому не случайно в ней идет разговор о роли и деятельности главы поколения.
"Хукат" вызывает несколько вопросов. Как в нее попала заповедь о "красной корове", пеплом которой очищали от ритуальной нечистоты, в том числе и от нечистоты мертвого тела? Время, которое описывается в "Хукат" - конец 40 лет странствий по пустыне, евреи находятся у Иордана, перед самым входом в Землю Израиля. А закон о "красной корове" - одна из первых заповедей, данная Всевышним через 10 дней после Исхода из Египта.
Но почему в Торе ее подробное изложение дается именно в главе "Хукат"? Талмуд объясняет: потому, что она предшествует главам, в которых описаны смерти Мирьям, Аарона и Моше. Смерть праведника очищает народ, как пепел красной коровы. Евреи понимают, что остались сами, нет больше с ними человека, который заступался бы за них, отвечал на их вопросы. И начинают прилагать намного большие усилия в духовной сфере.
В трактате "Нида" Вавилонского Талмуда описан спор между рабби Йегошуа Бен-Хананией и мудрецами еврейской общины Александрии. Спор состоялся непосредственно перед разрушением Второго Храма, когда Александрия была одним из главных городов тогдашней Ойкумены. В знаменитой Александрийской библиотеке хранились 600.000 свитков, город процветал, был центром науки и искусств. А в Иерусалиме царила плохая атмосфера, общество раздирали ссоры и распри. Группа мудрецов поехала в Александрию отдохнуть от этих ссор, да так и осталась в спокойном, сытом городе. Увы, наслаждались они покоем недолго - после разрушения Второго Храма римляне уничтожили всю еврейскую общину Александрии.
Комментируя этот спор, "отец комментаторов" Раши пишет, что несколько вопросов мудрецов к рабби Йегошуа вызывают недоумение. Времена стояли смутные, все понимали - назревает что-то страшное, и никто не знал, чем все закончится. А мудрецы задают какие-то странные вопросы. Приведу лишь 2 из 12. Первый: если человек прикоснется к соляному столпу, в который превратилась жена Лота, оглянувшаяся на разрушаемый Сдом, заразится ли он нечистотой мертвого тела? Второй: должны ли будут мертвые, восставшие после прихода Машиаха, очищаться пеплом красной коровы?
Действительно, вопросы вроде бы неуместные. Это то, что стоит на повестке дня? Народ вот-вот уйдет в 2000-летнее изгнание, а мудрецов волнуют столь абстрактные темы? Но абстрактные они только на первый взгляд. На самом деле, они очень даже конкретные, имеющие значение и для самих мудрецов, и для всех евреев, в том числе и для нас, живущих в июле 2024 года. Мудрецы понимали, что предстоит народу, они также осознавали, что совершили личную ошибку, не вернувшись в Землю Израиля. Поэтому стараются разобраться - после изменений, случившихся с ними после отъезда со Святой Земли, они остались израильтянами? Они сохранили связь с Землей Израиля? Они по-прежнему имеют право на нее? Вопросы были актуальны тогда, актуальны они и сегодня для половины еврейского народа, все еще живущей в диаспоре.
Мудрецы проверяют ситуацию с человеком, на долю которого выпали большие изменения. Их интересует, как его судят, как к нему относятся. Как к тому, кем он был до этих изменений, или к тому, кем он стал после них? В качестве примера они используют историю с женой Лота. С ней произошло колоссальное изменение, и мудрецы спрашивают - она осталась человеком, и на нее распространяются законы ритуальной нечистоты? Или она уже соляной столп? Еврей, оторвавшийся от Земли Израиля и от веры отцов, все еще еврей или уже кусок соли?
На первый вопрос рабби Йегошуа ответил: не оскверняет. То есть, вы уже египтяне, вы перестали быть израильтянами. Ответ на второй вопрос: нет. То есть, если ожили, то в очищении не нуждаются. Что, в общем-то непонятно. Новое тело будет создано из костей, а кости мертвого человека оскверняют. Но, по мнению рабби Йегошуа, новое тело - это уже новая сущность, и у него нет ритуальной нечистоты. Задавая этот вопрос, мудрецы Александрии хотели знать, как их судят - по прошлому или по тому, кем они стали сейчас. Ответ: вас судят как египтян.
Это ответ и мудрецам, не вернувшимся в неспокойную Землю Израиля из сытой Александрии и будущим йордим ("спустившимся") - израильтянам, покинувшим Израиль и живущим в сытых США. Сегодня их около 1,5 миллиона, они сохраняют израильские паспорта, регулярно посещают Израиль. Но, в соответствии с ответами рабби Йегошуа, йордим, десятки лет живущие в Лос-Анджелесе или Нью-Йорке, по сути уже не израильтяне. А их дети, имеющие израильское гражданство и порой даже служившие в ЦАХАЛе, просто американцы.
Моше очень просил Бога дать ему возможность войти в Землю Израиля. Но Всевышний оставил его за границей - вместе со всем поколением, которое вышло из Египта, получило Тору, согрешило 9 ава, было наказано и не удостоилось подняться в Землю Израиля. Из этого следует, как себя должны вести во все времена духовные лидеры в галуте. В том числе и руководители все еще существующей многомиллионной еврейской диаспоры, одним из которых был Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон.
Именно Ребе говорил, что нельзя потерять даже одного еврея, как далеко бы он не ушел от своего народа. Именно Ребе внес определение "украденного ребенка" - воспитанного в чужой семье на чужой культуре. Кому, как не к нам, воспитанникам советских садиков и школ, у которых большевики насильно отобрали еврейскую культуру, относится это определение? Именно Ребе внес понятие "пятого сына" на пасхальном седере, который даже не знает, что сегодня праздник Песах. Всю свою жизнь Ребе посвятил тому, чтобы приближать каждого еврея, заботиться о каждом еврее и утверждать, что каждый еврей имеет право на Землю Израиля.
Ребе Менахем-Мендл, создавший институт посланников, действующий во всем мире, вернул свою святую душу Создателю ровно 30 лет назад. Но смерть Ребе увеличила силу и размах его духовного наследия. Сегодня посланники Ребе продолжают работу с размахом и активностью, спасая от ассимиляции многих евреев. Даже если эти евреи, в соответствии с мнением рабби Йегошуа, и превратились в кусок соли, оторванный от своего народа. Подлинный праведник не оставляет свой народ и после смерти - Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон продемонстрировал это в нашем поколении.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.