Время наступления шабата, 3 мая: Иерусалим - 18:41, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:01, Хайфа - 18:54, Цфат - 18:52, Тверия - 18:51, Хеврон - 18:48, Ариэль - 18:52, Беэр-Шева - 19:02, Эйлат - 18:48.
Время исхода шабата, 4 мая: Иерусалим - 20:01, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:03, Хайфа - 20:04, Цфат, Тверия - 20:02, Хеврон - 19:58, Ариэль - 20:02, Беэр-Шева - 20:01, Эйлат - 19:57.
Время наступления и исхода шабата, 3-4 мая, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:55 (исход - 21:25), Санкт-Петербург - 20:44 (22:32), Киев - 20:04 (21:21), Минск - 20:27 (21:52), Прага - 20:07 (21:23), Берлин - 20:19 (21:40), Париж - 20:52 (22:06), Лондон - 20:10 (21:29), Нью-Йорк - 19:37 (20:41), Лос-Анджелес - 19:22 (20:21), Торонто - 20:05 (21:12).
Недельная глава "Ахарей мот": как использовать зло для добра
В нынешней недельной главе описываются странные действия, которые первосвященник совершал в Храме в Йом-Кипур - День искупления.
"И возьмет Аарон двух козлов, и поставит их пред Господом у входа в шатер собрания. И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий - Господу, и один жребий - Азазелю. И доставит Аарон козла, на которого выпал жребий Господу, и назначит его очистительной жертвой. А козел, на которого выпал жребий Азазелю, будет поставлен живым пред Господом, чтобы искупление совершить на нем, отослать его к Азазелю в пустыню."
Получается, что в самый святой день еврейского года первосвященник приносил жертву Азазелю, то есть Сатане. В Йом-Кипур евреи посылали подношение нечистой силе?! Это нечто очень странное, непонятное, требующее разъяснений. Объяснение по простому смыслу - не надо печалиться о своих ошибках. Если делать это постоянно, то продвигаться по жизни невозможно. Святое - Богу, а свои проступки мы возлагаем на козла и избавляемся от них. Надо постараться пересилить себя, перестать мучаться и идти дальше. Отдели себя от своих ошибок и начни жить новой жизнью. Маарал (Раби Лейва бен Бецалель, Вормс, 1512 - Прага, 1609, выдающийся талмудист и каббалист) говорит: выброси свои ошибки, избавься от них. Объяснение, вроде бы, понятное. Но непонятно, почему это должно было происходить в самый святой день года?
Три недельные главы подряд в книге "Ваикра", в том числе и в главе "Ахарей мот" ("После смерти"), являются извлечением уроков из гибели двух сыновей первосвященника Аарона - Надава и Авигу, описанной ранее. Нынешняя глава посвящена в том числе и тому, как первосвященник в Йом-Кипур входил в Святая святых Храма, какую службу он совершал в этот день. Читая это подробное описание, мы понимаем, что все это время два козла стоят во внутреннем дворе Храма и ждут жребия. Один из них - козел Азазелю, единственная жертва, которую приносили не в Храме. Есть несколько мнений, куда именно отправляли этого козла. В соответствии с одним из них - в район нынешнего поселения Нокдим, в соответствии с другим - на Мертвое море.
"Отец комментаторов" Раши задает вопрос: а что этот козел искупал? Его ведь отправляли к тому, кто мучает человека, мешает жить, толкает на плохие поступки - к злому началу. Разве можно искупить свои плохие поступки, отправив их к источнику, к Азазелю? Сатане делают подарок? А для чего существовал Храм? Ведь все проступки искупались именно в нем. Талмуд указывает: этот козел искупал все грехи - и самые маленькие, и самые большие. Выходит, Всевышний соревновался с Сатаной? Рамбам (Маймонид) пишет: мы в Йом-Кипур обращаемся прямо к Сатане, чтобы использовать его могущество себе во благо.
В своей знаменитой книге "Море-невухим" ("Путеводитель заблудших") Рамбам объясняет это действие по простому смыслу: Тора учит, что можно выкинуть свои проступки. Они - как вирус, как болезнь. А от вируса нужно и можно избавиться. Проблема проступка не только в том, что человек его совершил, а и в том, что проступок начинает управлять человеком. Точно, как вирус, он может привести к осложнениям, оказывающих влияние на человека, изменяющих его поведение и жизнь. Кстати, именно поэтому Йом-Кипур начинается с особой молитвы "Коль нидрей", в которой человека освобождают от данных им в прошедшем году обязательств. Моральных, конечно, а не материальных. Рамбам пишет: Йом-Кипур искупает нас, а козел искупает наши грехи, убирает их от нас в другое место, отделяет от нас.
Маарал считает: у человека хорошая основа, и она всегда остается с ним. Надо просто очистить ее от наносов, отделить проступки от человека. В соответствии с Торой есть вещи, с которыми не стоит связываться, надо их просто выбросить и не копаться в них бесконечно. Это дает надежду, что сколько бы у нас не было проступков, от них всегда можно избавиться. И вернуться к тому доброму началу, которое есть каждом творении Всевышнего и которое всегда остается с ним.
Не теряй будущего и настоящего из-за прошлого! Обычно говорят иначе - будущее без прошлого невозможно. Но если бесконечно терзаться проступками, совершенными в прошлом, можно потерять настоящее и лишиться будущего. Конечно, их следует проанализировать, извлечь уроки, сделать выводы. И жить дальше.
Другой еврейский мудрец - Ибн Эзра, развивает объяснение Рамбама, объясняя почему отправляли козла к Азазелю. Выбросить зло недостаточно - надо использовать его для своей пользы, чтобы на Высшем Суде даже Сатана замолвил за нас доброе словечко. Любавичский Ребе Цемах-Цедек так объяснил идею Ибн-Эзры: у ошибки, у провала есть огромные силы. Зачастую даже большие, чем у победы. Если ты упал, то вместо того, чтобы впадать в депрессию, надо мобилизоваться и сказать: поражение тоже от Всевышнего. Оно должно чему-то научить, и мне необходимо понять, какова его цель, какова причина. Проанализировать, понять и использовать.
В иудаизме есть концептуальный принцип: где стоит раскаявшийся грешник, не может стоять праведник. Потому что раскаявшийся использовал силу своих грехов для своего исправления. А эти силы столь огромны, что их нет ни у одного праведника.
Следует помнить, что Сатана - тоже ангел Всевышнего. Создатель движения ХАБАД Алтер Ребе говорил: заслуги приводят к маленьким духовным подъемам, а вот правильный вывод из проступков и использование их на добрые дела приводят к колоссальным достижениям.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.