В последнее время израильтянки, пользующиеся приложениями для знакомств, рассказывают, что с началом войны особым успехом пользуются профили с фотографиями суровых мужчин в полевой форме с оружием в руках. Однако эта бурная маскулинность, дающая мнимое чувство безопасности, может вернуть нас к консервативному разделению гендерных ролей – мужчины, отважные солдаты, защищают на фронте хрупких женщин, ждущих их возвращения и растящих их детей. Специалисты по гендерным вопросам предупреждают: это угрожает достижениями феминизма в Израиле.
"7 октября нашей национальной чести был нанесен серьезный урон, - объясняет доктор Орит Камир, правовед и исследовательница социальных аспектов гендера и культуры. - Один из наиболее фундаментальных постулатов патриархальной культуры гласит, что национальная и мужская честь идут рука об руку. В патриархальном мире люди оцениваются по тому, насколько социум питает к ним уважение. Слово "честь" - почти синоним слова "мужественность". Для того, чтобы иметь уважение в обществе, чтобы тебя ценили, ты обязан демонстрировать маскулинное поведение. Маскулинность - это сила, агрессивность, контроль, воинственность, стремление к победе, доминирование. Весь этот механизм "чести" - абсолютно мужской, к женщинам он не имеет никакого отношения. В патриархальных обществах первый мужчина, с которым ты связана, - отец, а затем муж.
Альтернативой такого рода патриархальному взгляду на мир является точка зрения, согласно которой жизнь человека с момента его рождения ценна сама по себе. Каждый из нас заслуживает элементарного уважения – вне связи с тем, насколько он маскулинен или феминен, каков его пол, раса или политические взгляды. Мы все обладаем человеческим достоинством – с рождения до смерти. Сейчас же, в результате войны, мы видим победоносное возвращение концепции "чести" и отход от идеи человеческого достоинства, присущего каждому. На мой взгляд, это одно из наиболее ужасных явлений последнего периода.
- Почему это происходит?
- Перед войной мы уже находились на одном самых взрывоопасных перекрестков в истории Израиля. Война всегда способствует консервативным тенденциям в обществе, откату назад. Она приводит к тому, что люди начинают бояться, стремиться к чему-то знакомому и хорошо известному. Социальные изменения и индивидуальные права могут подождать, прежде всего личная безопасность. Мы пытаемся вернуть себе чувство безопасности путем возвращения к культурным паттернам, сопровождавшим нас тысячелетия (воинственность, агрессивность, контроль). Так, нам кажется, мы сможем вернуть утраченное ощущение безопасности. Но это самообман. Это не то, что обеспечит нам безопасность.
- Приведите примеры.
- Наиболее яркий пример неспособности патриархата обеспечить безопасность – история девушек-дозорных (тацпитаниет) на границе с сектором Газа. Одна из причин, по которой произошла трагедия 7 октября, заключается в том, что мужская по сути система безопасности была не в состоянии прислушаться к предостережениям молодых женщин. И девушки-дозорные и женщина-офицер в разведке видели, что готовится нечто ужасное, тщетно пытаясь достучаться до вышестоящих мужчин. Это типичный пример того, как патриархальная конструкция общества не способна обеспечить ни безопасность, ни победу, а, напротив, ведет к катастрофе.
В самом начале войны теплилась надежда, что уж теперь-то израильское общество поймет, что замалчивание женских голосов ведет к катастрофе. К сожалению, этого не произошло. Надежды были похоронены под агрессивным натиском действующего правительства. Мы обязаны отказаться от повестки "Мы сильны, мы победим, мы настоящие мужики". Когда я вижу молодых женщин, которым нравятся фотографии мужчин с оружием, я понимаю, насколько опасна эта социальная мания. Мы наблюдаем возвращение к патриархальной маскулинности.
- Женщины-военнослужащие, находившиеся на передовой, получили огромную поддержку со стороны общества. Разве это не определенный прогресс с точки зрения слома традиционных гендерных ролей?
- В разгар войны были моменты, когда израильтян потрясло то, что героизм может проявляться по-разному, героями становятся и те, о ком обычно не говорят. В иврите слова "героизм" (гвура) и "маскулинность"(гавриют) одного корня. Это не случайно. Мы привыкли отождествлять героизм с якобы мужскими”качествами – воинственностью, силой, стремлением к победе. Женский героизм (гвура нашит) звучит как оксюморон. В первые недели войны мы были свидетелями невероятного женского героизма – девушки в боевых частях, танкистки. Но также и захваченные террористами пожилые женщины, смотревшие им в глаза. Или удивительная история Рахель из Офаким, в дом которой ворвались хамасовцы, и она, не потеряв самообладания, вела с ними беседы, кормила печеньем, чтобы отвлечь их внимание. Но это не тот героизм, который мы ожидаем от мужчины. Мужчина, по устоявшимся стереотипам, должен наброситься на террористов с голыми руками. Трагедия в том, что общество очень быстро перестало обсуждать женский героизм, его преимущества, а также опасность замалчивания женских голосов в оборонной сфере. В конечном итоге мы снова остались с единственным аспектом, касающимся женщин во время войны, - их уязвимостью перед сексуальным насилием.
- Из-за войны в обществе стали с большим пониманием относиться к сексуальным травмам женщин. Это же хорошо, разве нет?
- Проблема в том, что общественная дискуссия фокусируется исключительно на теме сексуальной уязвимости женщин. Никто не обсуждает тот факт, что мужчины также подвергаются сексуальному насилию, и для них это не менее серьезная травма. Десятки израильских мужчин находятся в плену, но на демонстрациях за освобождение заложников никто не кричит, что они под постоянной угрозой изнасилования. Об этом не принято говорить – и это глубочайшим образом отражает патриархальное мировоззрение. К сожалению, и в том, что касается уязвимости женщин перед сексуальным насилием, превалирует патриархальный взгляд. Об этом говорят не с позиции защиты автономии тела, защиты человеческого достоинства – вне связи женщина это или мужчина. Речь идет об уроне, нанесенном "национальной (мужской) чести": как мы позволили, чтобы они так поступали с нашими дочерьми.
Подобный дискурс возвращает нас обратно – в объятия патриархата. На протяжении десятилетий мы, феминистки, боролись за то, чтобы говорить о сексуальном насилии как об ущербе, причиняемом человеческому достоинству, сохранения которого заслуживает каждый человек, кем бы он ни был. Мы боролись за то, чтобы сексуальное насилие против женщины рассматривалось как насилие над ее личностью, как нарушение ее незыблемого права на телесную автомномию. В результате войны мы возвращаемся к патриархальной концепции, в соответствии с которой сексуальное насилие над женщиной показывает неспособность мужчины ее защитить. И всё.
►Откат назад
Доктор Орит Камир разработала закон о предотвращении сексуальных домогательств и участвовала в его продвижении в кнессете. Она также была среди составителей закона, отменяющего автоматическое присвоение вышедшей замуж женщине фамилии мужа.
В ближайшие дни выйдет ее новая книга "Навстречу следующей волне", в которой она размышляет о том, как сделать феминизм понятным и доступным для всех слоев общества. "Эта книга предназначена не для аспирантов кафедр гендерных исследований, а для широкой аудитории: женщин, мужчин, старшеклассников, студентов, - объясняет она. - В ней я объясняю основы феминистского мировоззрения, например, что такое патриархат. Многие часто слышат это слово, но не всегда понимают, в чем суть явления".
Патриархальное мировоззрение, в соответствии с которым мы все живем, делает особый упор на различиях между мужчинами и женщинами. Оно определяет социальные роли мужчины и женщины. Можно ли сделать вывод о том, что женщины кротки и слабы, слишком эмоциональны и с трудом принимают решения - на основании того, что у них есть матка и влагалище? Можно ли считать, что все мужчины настойчивы, сильны, эмоционально стаблильны и принимают правильные решения - на основании того, что у них есть пенис? Совершенно очевидно, что все перечисленные выше качества не имеют никакого отношения к наличию тех или иных гениталий. Гендерные роли – исключительно культурная производная, некий набор норм, сформированный патриархатом. Феминистское мировоззрение оспаривает эту концепцию, выступает против нее. Женщины видят, что эта система взглядов обслуживает интересы правящей группы – мужчин. Особый акцент на различиях между полами ставится, чтобы оправдать контроль. Это социальная структура, которую можно изменить, чтобы все могли свободно реализовать свой потенциал.
По словам доктора Камир, в вопросах гендера во всем мире в последнее десятилетие произошел существенный откат. "Мы переживаем резкую контратаку со стороны мужчин против феминистского прогресса, - полагает она. - Это особенно заметно в таких странах, как Россия или Венгрия, где закрыли все кафедры гендерных исследований, а преподаватели были вынуждены переехать в другие страны. Трамп – явление того же порядка. Нас война застала при правительстве, предпринявшим попытку реализации той же гендерной политики, что имеет место в России, Венгрии и Турции".
"70 лет назад мир был совершенно иным, - напоминает Камир. - У женщин не было права голоса, они не могли работать или владеть собственным имуществом. Феминизм кардинально изменил ситуацию. Но по мере дальнейшего продвижения к равноправию появились мужчины (не все, часть из них), напуганные этими процессами. Они чувствуют, что теряют автоматически "полагающееся" мужчинам преимущество, предоставленное им патриархальным обществом".
"В Израиле война разразилась в тот исторический момент, когда в правительстве почти нет женщин, - продолжает она. - Почти нет женщин - директоров министерств. Наблюдается ускоренный процесс отстранения женщин от центров принятия решений. Идет война, люди живут в страхе, им кажется, что если вернуться к чему-то давнему и знакомому, вернется и утраченная ими безопасность".
Перевод: Гай Франкович