Время наступления шабата, 11 апреля: Иерусалим - 18:26, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:45, Хайфа - 18:37, Цфат, Тверия - 18:35, Хеврон - 18:33, Ариэль - 18:36, Беэр-Шева - 18:47, Эйлат - 18:35.
Время наступления и исхода Песаха, 12-13 апреля: Иерусалим - 19:43 (19:44), Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:45 (19:44), Хайфа - 19:46 (19:46), Цфат - 19:44 (19:45), Тверия - 19:43 (19:44), Хеврон - 19:40 (19:41), Ариэль - 19:44 (19:45), Беэр-Шева - 19:44 (19:45), Эйлат - 19:41 (19:42).
Время наступления шабата, зажигания праздничных свечей и исхода Песаха, 11-14 апреля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:10, 20:30 (исход - 20:34), Санкт-Петербург - 19:49, 21:18 (21:24), Киев - 19:29, 20:40 (20:43), Минск - 19:46, 21:02 (21:07), Прага - 19:32, 20:43 (20:46), Берлин - 19:40, 20:54 (20:58), Париж - 20:19, 21:28 (21:31), Лондон - 19:33, 20:45 (20:49), Нью-Йорк - 19:13, 20:15 (20:17), Лос-Анджелес - 19:04, 20:01 (20:03), Торонто - 19:39, 20:42 (20:45), Мельбурн - 17:41, 18:37 (18:34).
В чем суть пасхальной Агады
Сказано в пасхальной Агаде: "Однажды рабби Элиэзер, рабби Йегошуа, рабби Эльазар бен-Азария, рабби Акива и рабби Тарфон проводили пасхальный седер в Бней-Браке. И говорили они об Исходе из Египта всю ночь напролет". Этот рассказ не может не вызвать ряд вопросов.
Первый вопрос: почему мудрецы, главы поколения, собрались отмечать пасхальный седер в столь узкой компании? Какой пример они подали, не проведя эту ночь с семьей?
Второй вопрос: если уж пять таких великих мудрецов проводят вместе всю ночь, обсуждая Исход из Египта, то почему из их замечательной дискуссии в Агаде приводится только одна маленькая цитата, посвященная техническому вопросу - когда нужно рассказывать историю Исхода из Египта?
Третий вопрос: историю о седере в Бней-Браке Агада приводит в качестве доказательства того, что нужно рассказывать как можно больше об Исходе. Но ведь все собравшиеся там были свободны от такого рассказа - их предки не испытали ужасов египетского рабства! Из пяти человек трое были потомками коэнов, а один - левитов. И те, и другие были как священнослужители освобождены от рабских работ в Египте. А рабби Акива был потомком прозелитов, его предки вообще в Египте не находились. И, тем не менее, они сидят и обсуждают Исход до самого утра.
Четвертый вопрос: почему они пришли к рабби Акиве, жившему в Бней-Браке? Рабби Элиэзер и рабби Йегошуа - учителя рабби Авивы. Рабби Элазар бен-Азария - глава Сангедрина. Почему седер не провели у этих более важных людей, которые жили на большом расстоянии от Бней-Брака? Один даже в Пкиине, то есть на расстоянии сотен километров.
Маараль из Праги (Рабби Йегуда-Лива бар-Бецалель, 1512-1609 гг. - законоучитель, мыслитель и кабалист; создатель Голема) задает еще один вопрос: о каком седере (порядке) может идти речь в пасхальную ночь? Дети бегают, кричат, всегда происходят какие-то ошибки и недоразумения - то вино забыли принести, то одну из приправ, которую принято есть за пасхальным столом. Это скорее ночь шума и беспорядка! И, тем не менее, утверждает Маараль, она делает порядок в нашей голове. Прошли тысячи лет после Исхода, мировые империи возникли и исчезли, великие культуры канули в Лету, а евреи как сидели, так и сидят в эту ночь за пасхальным столом и говорят об Исходе из рабства на свободу. Но что же они празднуют? А то, говорит Маараль, что Всевышний всегда c евреями: не оставил их в Египте, не оставляет и сейчас!
Отвечая на все вышеприведенные вопросы, нельзя не отметить, что была серьезная причина, из-за которой имевшие большие семьи, более важные по статусу и жившие на большом расстоянии от Бней-Брака четыре мудреца собрались именно в доме рабби Акивы. Объяснение мы можем найти в единственной цитате из обсуждения, которое вели мудрецы. В ней рабби Элазар бен-Азария говорит, что рассказ о Исходе надо вести ночью. По существу, он просит мудрецов принять новое галахическое постановление. До этого только читали в утренней молитве праздника два отрывка из Торы, посвященные Исходу.
Когда мудрецы собрались в Бней Браке, еврейский народ находился в одном из самых страшных моментов своей истории: после разрушения Второго Храма, незадолго до восстания Бар-Кохбы, в результате которого римляне изгнали евреев из Земли Израиля и началось 2000-летнее блуждание среди разных стран и народов. И мудрецы, догадывающиеся о том, что народ стоит на пороге страшной трагедии, ищут ответа на вопрос - как можно говорить о чудесах, об Исходе из рабства, когда народ в рабстве, когда нависла угроза его физическому и духовному существованию? И мудрецы говорят: и во мраке галута будут чудеса, и в ночи рассеяния Всевышний не оставит свой народ. Поэтому теперь надо рассказывать о чуде Исхода именно ночью.
Это указание касается не только проведения пасхального седера, а того, как следует вести народу в опускающемся на него мраке галута. Мудрецы не случайно приходят именно к рабби Акиве - оптимисту, уверенному в грядущем Избавлении. О его оптимизме свидетельствует история, рассказанная в трактате "Макот" Вавилонского Талмуда.
Шли по дороге в Иерусалим рабан Гамлиель, рабби Элиэзер бен-Азария, рабби Йегошуа и рабби Акива. На Храмовой Горе увидели шакала, выходящего из развалин Святая Святых, и горестно заплакали они, а рабби Акива рассмеялся.
- Чего ты смеешься, Акива? - спросили они.
- А вы чего плачете? - ответил тот вопросом.
- В том месте, о котором сказано: "Посторонний, который приблизится, умрет", ныне шакалы бродят, - как же не плакать нам?
- Вот поэтому-то и смеюсь я радостно, - сказал рабби Акива. - Ведь сказано в Писании: "И я взял себе верных свидетелей, Урию-священника и Захарию, сына Еварахиина". Что общего у Урии с Захарией? Урия жил во времена Первого храма, а Захария во времена Второго храма. Но недаром приведена связь пророчества Захарии с пророчеством Урии. У Урии сказано: "Посему из-за вас Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и будет Гора Храмовая лесистым холмом". А у Захарии сказано: "Снова старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке - от полноты дней". До тех пор, пока не исполнилось пророчество Урии, я опасался, что не исполнится пророчество Захарии; ныне же, когда первое пророчество осуществилось, я верю, что и второе осуществится.
- Акива! - воскликнули все. - Утешил ты нас! Акива, утешил ты нас!
Зная оптимизм рабби Акивы, мудрецы пришли именно к нему, чтобы он внушил им и народу оптимизм перед предстоящей ночью изгнания. И рабби Акива объяснил: чтобы удостоиться грядущего избавления, придется пройти через катастрофу. Так устроен мир, и с этим ничего сделать нельзя. Но Всевышний никогда не оставит свой народ. Пророчество рабби Акивы сбылось: несмотря на мрак галута, все эти 2000 лет евреи выжили и сохранились как народ со своей самостоятельной культурой. Именно после самой страшной Катастрофы в истории народа было восстановлено еврейское государство, то есть избавление реально началось.
Об этом написал великий поэт современности Ури-Цви Гринберг:
"Но я верю:
У смерти не хватит
Дыханья на нас:
Мы вернемся -
Любовью, невиданной здесь под луной -
И она зазвенит
Громом сердца,
Сиянием глаз,
Вечной мощью
Земли наших предков,
До боли родной.
Мы вернемся в страну,
что завещана волей Отца,
Мы вернемся рожать,
и работать,
и, видимо, ныть.
И хотя нашей скорби не будет конца,
Мы вернемся, чтоб быть,
Мы вернемся, чтоб быть,
Мы вернемся, чтоб быть.
(перевод с иврита: Алекс Тарн)
Еврей никогда не один, он всегда со Всевышним. И даже когда кажется, что Всевышний его оставил и забыл о нем, это вовсе не так. Об этом говорили мудрецы в тот пасхальный седер в Бней-Браке, в этом суть Пасхальный Агады, которую еврейский народ в нынешнем году будет в очередной раз читать в ночь с 12 на 13 апреля.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2024 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.