Время наступления шабата, 1 ноября: Иерусалим - 16:09, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:29, Хайфа - 16:19, Цфат - 16:16, Тверия, Хеврон - 16:17, Ариэль - 16:19, Беэр-Шева - 16:32, Эйлат - 16:23.
Время исхода шабата, 2 ноября: Иерусалим - 17:26, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:27, Хайфа - 17:26, Цфат, Тверия, Хеврон - 17:23, Ариэль - 17:26, Беэр-Шева - 17:28, Эйлат - 17:29.
Время наступления и исхода шабата, 1-2 ноября, в некоторых городах диаспоры: Москва - 16:31 (исход - 17:45), Санкт-Петербург - 16:44 (18:05), Киев - 16:15 (17:22), Минск - 17:17 (18:28), Прага - 16:20 (17:27), Берлин - 16:18 (17:27), Париж - 17:12 (18:17), Лондон - 16:14 (17:23), Нью-Йорк - 17:33 (18:32), Лос-Анджелес - 17:42 (18:37), Торонто - 17:49 (18:50).
Недельная глава "Ноах": наука и религия - уроки строительства Вавилонской башни
За что Всевышний наказывает строителей Вавилонской башни? Идея была, вроде, хороша: люди объединились и во имя сохранения единства решили построить башню и город вокруг нее. И для столь грандиозной стройки даже изобрели кирпич. Казалось бы, что тут плохого? А плохое в том, что у них произошло, действительно, головокружение от успехов - люди вообразили, что теперь равны Богу. И противопоставили религии науку. Но наука - это не замена Бога, а инструмент, призванный помочь человеку, сотворенному Богом.
История с Вавилонской башней случилась через три поколения после потопа. За этот краткий срок человечество существенно увеличилось. От Ноаха и его трех детей произошли 70 народов мира, не желавшие вернуться к допотопным временам, когда царили хаос, беззаконие, убийства и разврат. И люди решили возвести башню - грандиозная стройка всех объединит, и у человечества останется один язык. Раскол на 70 народов уже намечался, и они хотели своими действиями его предотвратить. Но в Месопотамии нет твердой породы - это долина, где преобладают глина и песок. Как из мягких материалов возвести башню? Люди придумывают нечто, чего до них еще не существовало - обожженный глиняный кирпич. И строят. На поколение потопа Всевышний гневается, а вот, увидев прыть и смекалку этого поколения, начинает опасаться, что оно сможет достичь своих целей и тем самым заведет человечество в духовную яму. Поэтому, смешав языки, Всевышний рассеивает его по миру. Но разве Всевышний против прогресса, цивилизации, единства?
Ор ха-Хаим (Хаим бен Атар, 1696, Сале - 1743, Иерусалим, каббалист, комментатор Торы и Талмуда) задает ряд вопросов. Что плохого хотели строители башни? И что это за наказание? Если уж они совершили большой грех, то заслуживали смерти. И почему в Торе упоминается только создание кирпича? Чтобы построить огромную башню и большой город надо много, очень много чего сделать.
Рамбам (Маймонид) задает еще один вопрос: почему в этой главе меняется имя Всевышнего? До этого в Торе упоминался только Элоким (Господь), а в главе "Ноах" впервые появляется имя Ха-Шем (Бог)? И отвечает: в этом изменении и содержится вся суть истории Вавилонской башни.
Чтобы понять ее и причину этого изменения, сперва надо понять, как жили те люди и чего они хотели. Они третье поколение после потопа, выросшее на рассказах о грандиозной катастрофе, уничтожившей всех обитателей Земли, кроме находившихся в ковчеге. Их самая главная, первоочередная, задача - не допустить повторения потопа. Поэтому они говорят: давайте построим башню, чтобы ее вершина упиралась в небеса. С ее помощью наведем порядок на небесах и не допустим повторения потопа. Люди этого поколения знали, что Всевышний не трогает тех, кто живет в единстве. И поэтому решили - мы продолжим заниматься идолопоклонством, но будем держаться вместе, будем едины, и Он нас не тронет.
Махарша (Шмуэль Элиэзер Эйделс, 1555, Краков - 1631, Острог, духовный лидер еврейства Польши) пишет: до этого момента люди жили только тем, что создал Всевышний. Но, придумав кирпичи, что было технологической революцией, они сделали что-то новое, подобное творениям Всевышнего. А если так, решили они, давайте установим свою власть над природой! Давайте с помощью науки поймем пути, которыми Он создал этот мир и управляет им. Если мы сумеем властвовать над природой, то на первом этапе обезопасим себя от потопа. А на втором сделаем так, чтобы о Боге забыли. Когда у человека нет выхода, то ему нужен Бог, чтобы молиться и просить. А если будет выход?
Наука, достигшая в XXI веке невиданных успехов, пытается этот выход предоставить. И люди порой начинают верить в ее всемогущество. Условно говоря, чтобы не заболеть, они начинают обращаться не к Всевышнему, а молиться "Файзеру", прося прививку от ковида. А ведь наука вовсе не противостоит Всевышнему, вовсе не против Него. При создании человека Всевышний сказал, что тот будет Его партнером по развитию мира. Поэтому ученый - не враг веры, а партнер Всевышнего.
И, действительно, Творец создал материю, а человек ее совершенствует. Из пшеницы мы делаем торт. Пшеницу создал Всевышний, а торт - человек. И что лучше? Этот вопрос задал римлянину рабби Акива. Природа не имеет самостоятельной силы, она - канал, посредством которого Всевышний осуществляет свое влияние в мире. Ученый - партнер Всевышнего по усовершенствованию мира, а не его враг или соперник. Люди поколения Вавилонской башни были первыми учеными, совершившими технологический прорыв в управлении миром. Поэтому Всевышний их не уничтожил, а рассеял, чтобы они не пытались создать замену вере.
Но ведь именно этим кое-кто постоянно, в том числе и в наши дни, продолжает заниматься, пытаясь заменить веру наукой. И провозглашает: я верю в науку, а не в боженьку с белой бородой, сидящего на облаке. Придумав кирпич, люди подумали, что если в этот раз сумели устроиться без Всевышнего, то теперь это будет всегда.
Изменение имени Всевышнего в главе, описывающей это стремление, совершенно не случайно. В соответствии с Каббалой, своими именами Всевышний управляет миром. Имена - это название Его действий, каждое описывает одно из свойств Всевышнего. Гематрия слов Элоким (Господь) и тева (природа) - одинакова, и это означает, что они тождественны. Творец ограничил себя законами природы, и человек живет в мире, существующем по этим законам. Имя Элоким означает управление естественным путем. А вот имя Ха-Шем (Бог) - это имя, описывающее управление посредством добра и чудес. Люди поколения Вавилонской башни верили, что открыли способ управления и теперь сами будут править миром. Но Всевышний показал им, что править можно только с помощью двух имен, то есть двух свойств. Без чуда мир не сможет существовать, так как само его существование - это чудо.
О каких чудесах идет речь? Мы окружены чудесами, но не замечаем их, считая чем-то само собой разумеющимся. Мы привыкли, что из капли семени рождается ребенок со свойствами и отца, и матери. А ведь это - огромное чудо. Мы привыкли, что зерно, попав в землю, сгнивает и из этой гнили вырастает новый колос. Разве это не чудо? Но люди поколения Вавилонской башни этого не понимали и поэтому полностью отвергали.
Несколько тысяч лет спустя то же самое делали большевики, любившие цитировать Ивана Мичурина: "Мы не можем ждать милостей у природы. Взять их у нее - наша задача". Никаких чудес, все происходит естественным образом, и когда мы его поймем, то и природу возьмем под наш контроль. Этот подход существует и сегодня, и его сторонники придают преувеличенное значение научным достижениям и основанным на них технологиям. Поэтому история Вавилонской башни, рассказывающая о правильном взаимоотношении науки и религии, не является почти допотопной историей, не имеющей к нам никакого отношения. А очень даже актуальной информацией для размышления.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.