Время наступления шабата, 4 августа: Иерусалим - 18:54, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:14, Хайфа - 19:06, Цфат - 19:05, Тверия - 19:04, Хеврон - 19:01, Ариэль - 19:04, Беэр-Шева - 19:14, Эйлат - 19:01.
Время исхода шабата, 5 августа: Иерусалим - 20:12, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:14, Хайфа - 20:15, Цфат - 20:14, Тверия - 20:13, Хеврон - 20:09, Ариэль - 20:13, Беэр-Шева - 20:12, Эйлат - 20:08.
Время наступления и исхода шабата, 4-5 августа, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:13 (исход - 21:40), Санкт-Петербург - 21:04 (22:49), Киев - 20:20 (21:35), Минск - 20:44 (22:06), Прага - 20:23 (21:37), Берлин - 20:36 (21:54), Париж - 21:07 (22:19), Лондон - 20:26 (21:42), Нью-Йорк - 19:50 (20:52), Лос-Анджелес - 19:34 (20:31), Торонто - 20:19 (21:24).
Недельная глава "Экев": как правильно жить в этом мире
"И будет: за то, что будете слушать правопорядки эти и соблюдать и исполнять их, хранить будет Господь, Б-г твой, для тебя завет и милость, о чем Он клялся отцам твоим. И Он любить будет тебя и благословит тебя, и умножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, твой хлеб и твое вино, и твой елей, приплод твоих быков и богатство твоих отар на земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе. Благословен будешь ты больше всех народов, не будет у тебя бесплодного и бесплодной, и (также) среди скота твоего. И отведет Господь от тебя всякую немощь, и никаких тяжких недугов Египта, какие ты знал, не возложит Он на тебя, а наведет их на всех твоих ненавистников."
Так начинается нынешняя недельная глава "Экев". И тут же возникает вопрос, который задают многие комментаторы Писания. Вопрос, касающийся самой основы веры, - куда исчез из Письменной Торы будущий мир? В Устной Торе, да и в соответствии с понятиями любой религии, будь то иудаизм или основывающиеся на нем христианство и ислам, материальный мир является подготовкой к грядущему. В котором нет лжи и грязи, где мы получаем вознаграждение за наши дела в материальном мире. Но вот мы читаем главу "Экев", и в ней Моше ни одним словом не упоминает мир грядущий, а говорит о вознаграждении только в материальном. Моше обещает детей, урожай, победу над болезнями. Но, это маленькая награда! Главная должна, вроде бы, ожидать нас в будущем мире. А о ней Моше почему-то молчит. Как же так?
Ор Заруа (Раби Ицхак бар Моше, Вена, 1200-1260, автор книги "Ор Заруа" ("Посеянный свет"), приводит в своей книге Мидраш. В соответствии с ним рабби Акива как-то увидел сон - обугленный черный человек мечется по деревне.
- Что с тобой? - спросил его рабби Акива.
- Я душа человека, который был мытарем.
В современных понятиях мытарь - чиновник в налоговой службе. Во времена рабби Акивы, да и сегодня в некоторых странах, эта служба является символом коррупции.
- Как я могу тебе помочь? - спросил рабби Акива.
- Пойди к моей жене. Я воспитал сына в полном отрыве от веры, он даже иврита не знает - мы говорили на арамейском, а вместо иврита он учил греческий и латынь. Уговори его, чтобы он читал по мне кадиш, как полагается - все 11 месяцев.
Рабби Акива нашел сына мытаря, 40 дней учил его ивриту и основам Торы. И когда тот начал читать кадиш, пришла к рабби Акиве во сне душа мытаря и сказала: "Спасибо, теперь мне стало намного легче".
Из этой истории можно выучить, что даже маленькое доброе дело имеет большое значение в будущем мире. Так почему же Моше молчит об этом? Логично было бы ему пообещать, что тот, кто будет вести себя правильно в этом мире, получит награду будущем. Но если Моше этого не делает. Получается, что в Пятикнижии нет упоминания о будущем мире. Откуда же его, вообще, взяли?
Действительно, в Пятикнижии упоминания нет. А вот в "Сефер Шмуэль" (Книга Самуила) - есть. Перед последним сражением с филистимлянами царь Шауль идет к колдунье и просит вызвать душу пророка Шмуэля. И пророк говорит ему - завтра ты погибнешь вместе с сыновьями. Здесь впервые в Писании прямо показано, что после смерти тела остается душа, которая находится в каком-то месте, и с ней даже можно связаться. У каждого человека есть свой личный мир, который нельзя измерить, который никто кроме самого человека не может ощутить - его воспоминания, его переживания. Это и есть душа. Тело возвращается в землю, из которой оно было создано, а душа туда, откуда спустилась в материальный мир. Это место называется будущий мир, хотя его следовало бы называть - мир душ. В материальном мире порой праведники мучатся, а злодеи торжествуют. Если такой праведник, как рабби Акива, умер столь ужасной смертью, когда римляне живьем содрали с него кожу, то этому есть только одно объяснение - есть еще один мир, где этот великий праведник получает достойное его вознаграждение.
Еврейские мудрецы считают, что Тора, не указывая прямо, достаточно прозрачно намекает на существование другого мира.
Комментатор Кли Якар (Раби Эфраим-Шломо Лунчиц, Польша, 1550-1619) объясняет слова Моше: в том, что в будущем мире душа получает вознаграждение, для евреев не было ничего нового. Они это знали и так! А вот новым было то, что за исполнение заповеди человек может получать удовольствие и вознаграждение в этом мире. Это была, действительно, огромная новость, поэтому Моше и уделил ей столько внимания. Рамбам (Маймонид) пишет, что этими словами Моше передал обещание Всевышнего не о вознаграждении, а о жизни в этом мире, об условиях работы в нем. Награда в будущем мире - это само собой подразумевается, но Всевышний обещает, что создаст человеку условия для работы в нашем мире. И они таковы, что он может и заработать вознаграждение в грядущем, и получить награду в этом.
Моше говорит только об этом мире, потому что Тора учит нас не как умирать, а как жить. Создатель хасидизма Баал Шем-Тов учил: "Самое важное для человека - жить. И как можно дольше, чтобы успеть сделать еще одну заповедь, и еще одну, и еще одну". Как написано у Экклезиаста: "Бога бойся и заповеди его соблюдай, потому что в этом весь человек".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2022 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге Зоар: "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.