Время наступления шабата, 16 августа: Иерусалим - 18:41, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:02, Хайфа - 18:54, Цфат, Тверия - 18:52, Хеврон - 18:48, Ариэль - 18:52, Беэр-Шева - 19:02, Эйлат - 18:49.
Время исхода шабата, 17 августа: Иерусалим - 19:58, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:01, Хайфа - 20:01, Цфат, Тверия - 19:59, Хеврон - 19:55, Ариэль - 19:59, Беэр-Шева - 19:59, Эйлат - 19:55.
Время наступления и исхода шабата, 16-17 августа, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:44 (исход - 21:04), Санкт-Петербург - 20:29 (22:01), Киев - 19:57 (21:07), Минск - 20:18 (21:34), Прага - 20:00 (21:10), Берлин - 20:11 (21:24), Париж - 20:45 (21:54), Лондон - 20:02 (21:14), Нью-Йорк - 19:34 (20:34), Лос-Анджелес - 19:21 (20:17), Торонто - 20:01 (21:03).
Недельная глава "Ваэтханан": почему еврейский народ вечен
В нынешней недельной главе Моше произносит две фразы, которые до пор никто так и не опроверг. Их суть есть иудаизм и есть все остальные религии. Иудаизм - единственная религия в истории человечества, которая базируется на публичном Божественном откровении.
"Ибо спроси о временах прежних, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Бог человека на земле, и от края неба, и до края неба: бывало ли подобное сему великому делу или слыхано ли подобное? Слышал ли народ глас Божий, говорящий из огня, как слышал ты".
Синайское откровение - не открытие Бога одному человеку, хотя остальные религии именно на этом и основаны. Базовые положения христианства и ислама были даны Иисусу и Мухаммеду лично, а затем распространены ими среди человечества. И только евреям Божественное откровение было дано в присутствии двух миллионов человек. Большая часть нынешней главы "Ваэтханан", представляющей собой предсмертный монолог Моше, посвящена этому событию. Но зачем снова и в таких подробностях возвращаться к описанию того, что произошло 40 лет назад? Причем Моше не ограничивается сухой информацией о событии, а говорит о нем подробно. Лидер народа перед смертью стремится вдохновить евреев, передать хоть чуточку ощущения, испытанного их отцами во время синайского Откровения. Ведь Моше обращается к поколению, которое родилось и выросло в пустыне и не присутствовало при даровании Торы.
Жил когда-то еврей по имени Шауль. Потом поменял его на Павел и рассказывал всем, что ему открылся Иисус и поведал о сотворенных им чудесах. На основании этого откровения Павел, по сути, создал христианство и распространил его.
Жил когда-то араб по имени Мухаммед. Однажды он упал на землю и, когда к нему подбежали люди, сказал: "Мне было откровение свыше, поэтому я не упал, а опустился на землю". А потом Мухаммеду приснился сон, как он на своем коне Бараке возносится из дальней мечети Аль-Акса на седьмое небо. Где его встречают Моше и Христос и говорят: "Ты наш старший брат". Все эти откровения рассказаны одним человеком. А на Синае Всевышний открылся как минимум 2 млн человек. И в нынешней главе Моше подчеркивает именно это.
Рамбам (Маймонид) в своем вступлении к "Мишне-Тора" пишет, что евреи не доверяют заявлениям одного человека. Евреи верят не Моше. Если бы верили именно ему, то завтра мог бы появиться кто-то другой и сделать какие-то заявления, в которые мы тоже могли бы поверить. Евреи верят только Всевышнему, только в Откровение, свидетелем которого был весь народ. Поэтому никто в мире, пусть даже это будет суперхаризматичная личность, не может отменить даже одну заповедь.
"Господь Б-г наш заключил с нами завет при Хореве. Не с отцами нашими заключил Господь этот завет, но с нами; мы, которые здесь сегодня все живы", - говорит Моше в этой главе. Рамбам подчеркивает: на Синае Всевышний говорил не с Моше, а с каждым, кто стоял у этой горы. Если это было бы не так, то уж точно нашлись бы евреи, которые начали бы кричать: "А нам ничего не открылось, мы ничего такого не видели!" Но ни сразу же после Синая, ни на протяжении всей еврейской истории не нашлось ни одного, кто утверждал бы подобное. А вот свидетельство об открытии Всевышнего всему народу передавалось от отца к сыну.
Но что сейчас, спустя более 3000 лет и 150 поколений можем сказать мы, выходцы из Советского Союза, в ответ на утверждение Моше "Не с отцами нашими заключил Господь этот завет, но с нами"? Ведь это откровение и у нас - "которые здесь сегодня все живы". В том числе и у тех, кто не получил его по традиции от своих отцов. Советская власть обворовала наших отцов, отобрала силой их наследие и навязала свои правила и обычаи. Если мы какие-то традиции и получили, то в основном участие в комсомольских, партийных и профсоюзных собраниях и в майско-ноябрьских демонстрациях.
Создатель новой веры никогда не вовлекает в историю своего Откровения других людей. Вера - не просто какая-то побасенка, никого ни к чему не обзывающая. Вера требует от человека вести особый образ жизни, изменить свое поведение. А когда требуют такое, да еще и утверждают, что откровение снизошло не только на меня, но и на многих других, можно легко нарваться на кого-то одного или даже на группу, которая это опровергнет, - наши родители там тоже были, но ничего не получили. Поэтому создатель новой веры может говорить только о том, что открылось ему лично, и тем самым он защищен от критики.
Рамбам (Маймонид) перечисляет 40 поколений мудрецов от Моше до составителей Талмуда, передававших традицию друг другу, в том числе и о Синайском Откровении. Тем самым Рамбам показывает: не было на протяжении всего этого времени ни одного дня, чтобы в мире не существовали бы люди, получившие еврейскую традицию и, самое главное, рассказ о даровании Торы на горе Синай. И нет ни одного свидетельства, что на протяжении всех этих 40 поколений кто-нибудь когда-нибудь заявил: "Это ваши выдумки!" А ведь евреи помнят каждого мудреца, которому передавалась традиция, причем по имени и со всеми подробностями его биографии. Если бы с Моше и с его утверждениями было бы что-то не так, в том числе и с описанием дарования Торы на Синае, это давно открылось бы. Следовательно, даже если мы и не получили традицию от отцов, завет был заключен и с нами тоже.
Моше от имени Всевышнего дает обещание евреям, что они будут существовать всегда. "Ибо Б-г милостивый Господь, Б-г твой. Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, которым Он клялся".
Это - самое большое чудо человечества. Евреи, читающие сегодня эти строки, - наглядное доказательство того, что обещание полностью сбылось. Всевышний открылся Моше в неопалимой купине и сказал тем самым: я нахожусь там и с теми, кто горит и не сгорает. Нас, евреев, сжигали казаки Хмельницкого, испанская инквизиция, пособники Гитлера, хамасовские нелюди. Нас культурно уничтожали большевики. Мы горели, но как народ не сгорали. И не сгорим никогда.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.